Érdekes

Porta Aurea, Bizánc

Porta Aurea, Bizánc


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Porta Aurea - Aranykapu, Bizánc.

Lumionnal renderelve.

Engedély nélkül nem használható.


Marston MS 48, humanista közhelykönyv, Olaszország, 1457 után

Marston MS 94, Lexicon Greco-Latinum, stb., Verona, kb. 1460

Marston MS 106, Lexicon Latino-Grecum, Észak-Olaszország, s. XV 2

Beinecke MS 139, Isteni Hivatal, Bizánc, s. XV és 1606.

Beinecke MS 150, Seymour Gospels, Byzantium s. XI1

Beinecke MS 187, Lectionary, stb., Bizánc, s. XIII

Beinecke MS 208, Ptolemaiosz, Harmonicorum libri III, Olaszország, s. XVImed

Beinecke MS 234, Porphyry, stb., Bizánc, x. XIV

Beinecke MS 235, John Chrysostom, Prédikációk, stb., Bizánc, s. XIV

Beinecke MS 236, Pseudo-Augustine, Soliloquia, stb., Kréta [?], S. XVI1

Beinecke MS 237, Joannes Climacus, Scala Paradisi, Bizánc, s. XII/XIII [?]

Beinecke MS 238, Anastasius of Sinai, et al., Passages on Asceticism, Byzantium, s. XVI

Beinecke MS 239, Manuel Chrysoloras, Erotemata, Olaszország, s. XV

Beinecke MS 240, Arisztotelész, Ethica Nichomachea, Olaszország, s. XV1

Beinecke MS 241, Catena Ézsaiásról, Bizánc, s. XIII/XIV

Beinecke MS 242, Aelian, De instruendis aciebus, Olaszország, kb. 1560.

Beinecke MS 243, Vallási kézikönyv, Olaszország, s. XVImed

Beinecke MS 244, Xenophon, De re equestri, Olaszország, s. XVmed

Beinecke MS 245, Arisztotelész, Mechanica, Olaszország, s. XVmed

Beinecke MS 246, Az Apostolok cselekedetei és a Jelenések, Flandria [?], S. XVI1

Beinecke MS 247, Pseudo-Pythagoras, Carmina Aurea, stb., Bizánc, s. XVin

Beinecke MS 248, Újszövetségi eusebian kanonok, stb., Bizánc, s. XIV

Beinecke MS 249, Psalmi et Odae cum Catena, stb., Bizánc, s. IX/X, XIII/XIV

Beinecke MS 250, Polyaenus, Stratégia, Olaszország, s. XV2

Beinecke MS 251, Prédikációk Szentek élete, Athos -hegy, 1585, 1651. Konstantin Simonidész könyvtára.

Beinecke MS 252, Prédikációk Szentek élete, Bizánc, s. XVI. Konstantin Simonidész könyvtára.

Beinecke MS 253, Alcinous, Didaskalikos, stb., Olaszország, s. XVmed

Beinecke MS 254, Hesiod, Opera et dies, Tzetzes scholia, Bizánc, 1301

Beinecke MS 255, oppi, Halieutica, stb., Dél -Olaszország, s. XVex

Beinecke MS 256, Arisztotelész, Porphyry stb. Bizánc [?] Vagy Dél -Olaszország [?], S. XIII

Beinecke MS 257, Nicetas of Heraclea, Catena a munkáról, Olaszország [?], S. XVI2

Beinecke MS 258, Arisztotelész Plotinus, stb., Olaszország, 1473 [?] És s. XV2

Beinecke MS 260, Dionysius az Areopagite stb., Olaszország, s. XVIIin

Beinecke MS 261, Manuel Chrysoloras, Erotemata, Fano, 1471

Beinecke MS 263, Gregory Nazianzen, Prédikációk, Bizánc, s. XIII

Beinecke MS 264, Pseudo-Caesarius, Párbeszédek, stb., Olaszország [?], s. XVImed

Beinecke MS 265, Manuel Moschopulos, Erotemata, Konstantinápoly, 1453 [?]

Beinecke MS 266, Barlaam és Ioasaph, Olaszország, s. XVImed

Beinecke MS 267, Részletek gyűjteménye, Bizánc, s. XV-XVI

Beinecke MS 268, Herennius, Commentarius in Aristotelis Metaphysica, Spanyolország vagy Olaszország [?], X. XVI2

Beinecke MS 269, Oppian életestb., Salamanca, 1580.

Beinecke MS 270, Porphyry, Commentarius in Harmonica Ptolemaei, Olaszország, s. XVImed

Beinecke MS 271, Aristides Quintilianus, De Musica, Olaszország, s. XVImed

Beinecke MS 272, Nicomachus Gerasenus Gaudentius, Velence, 1585

Beinecke MS 273, Polychronius, Catena in Canticum Canticorum et Ecclesiasten, Spanyolország, 1587

Beinecke MS 274, Procopius, Catena a Canticum Canticorumban, Madrid, 1587

Beinecke MS 275, Josephus, Vita, Bizánc, s. XII/XIII

Beinecke MS 276, Sextus Julius Africanus, Cestoi, Olaszország [?] Kb. 1580

Beinecke MS 277, Lexikon Greco-Latinum, Olaszország, s. XV2

Beinecke MS 278, Didymus, Interpretatio in Odysseam, Olaszország, 1453

Beinecke MS 279, Arisztotelész, Ethica Nicomachea, Franciaország [?], S. XVImed

Beinecke MS 288, Origen, De Engastrimytho, stb., Olaszország, s. XVI2

Beinecke MS 289, Tzetzes, Scholia ad Hesiodum, Olaszország, s. XVImed

Beinecke MS 290, Michael Syncellus, Eclogae Prophetiarum, Olaszország, s. XVI2

Beinecke MS 291, Pseudo-Cyrillus, Görög lexikon, Olaszország, 1489

Beinecke MS 292, Pseudo-Augustine, Soliloquia, stb., Bizánc, s. XVI2, 1662

Beinecke MS 293, Szinopszis Mikra, Konstantinápoly, 1674

Beinecke MS 294, Paisius Hagiapostolites, A Sínai -hegy története, stb., Sinai -hegy, 1619, 1674, Konstantinápoly, kb. 1720-30.

Beinecke MS 295, Jacobus Manas, Encomiumstb., Konstantinápoly, 1720, 1721, 1729

Beinecke MS 296, Krizosztom Szent János liturgiája, stb., Bizánc, s. XVImed, 1641

Beinecke MS 297, Azonosítatlan földrajz, tr. Demetrius Notaras, Konstantinápoly, kb. 1720-30

Beinecke MS 298, Nicolaus Smyrnaeus, De supputariis digitorum gestibus, Anglia, x. XVIII/XIX

Beinecke MS 299, Kánonjog és aszkéta tan, Bizánc, 1665

Beinecke MS 300, Andrew of Crete, A nagy kánon, stb., Bizánc, 1643, kb. 1720-30

Beinecke MS 301, Constantine Harmenopoulos, Élő megtestesülése valaminekstb., Olaszország, 1586

Beinecke MS 303, Jogi dokumentumok, Görög Kelet, 1655-1753

Beinecke MS 304, Dositheus, stb., Bizánc, s. XVII

Bienecke MS 319, Traktátusok a retorikáról stb., Olaszország, s. XV2

Beinecke MS 361, Arisztotelész, Rhetorica, stb., Bizánc, s. XIV2

Beinecke MS 367, Olympiodorus, In Platonis Gorgiam Commentaria, stb Bizánc, s. XVI2

Beinecke MS 424, Euclid, Catoptrica, stb., Olaszország, 1541, s. XVI

Beinecke MS 478, Homer, Iliász (töredék), Bizánc, s. XI/XII

Beinecke MS 490, Scholia az oppián, Olaszország, s. XVI2

Beinecke MS 503, Krizosztom Szent János liturgiája, Bizánci, s. XII

Beinecke MS 521, Lectionary (töredék), Bizánc, s. XIII

Beinecke MS 522, Máté evangéliuma (töredék), Bizánc, s. XII/XIII

Beinecke MS 542, Arisztotelész, Topica, Olaszország (?) És Mistra (?), 1400 és 1500 között

Beinecke MS 544, I és II Sámuel, görög Közel-Kelet, 300-325 között

Beinecke MS 580, Tyrtaeus, Elégiák. Görögország, s. XIX (Constantine Simonides hamisítás)

Beinecke MS 581, Anacreaon, Carmina, stb Görögország, s. XIX (Constantine Simonides hamisítás)

Beinecke MS 582, Phocylides, Poema Nutheticon, Rhianusszal, verssel és Arisztotelésszel, Himnusz Hermiashoz, Görögország, s. XIX (Constantine Simonides hamisítás)

Beinecke MS 583, Theodosius II, III. Mihály és III. Romanus császárok aranybikái, Görögország, s. XIX (Constantine Simonides hamisítás)

Beinecke MS 676, Trishagion ima, Egyiptom (?), 800-900 között

Beinecke MS 677, Patrisztikus florilegium, Nincs hely, 900 és 1000 között

Beinecke MS 713, Theoloret, Cyrrhus püspöke, Velence, kb. 1539-kb. 1542

Beinecke MS 1114, János evangéliuma (töredék), Bizánc, s. x

Beinecke MS 1121, Galen, Opera varia [ad Glauconem de medendi methodo], Konstantinápoly vagy Dél -Olaszország, kb. 1300

Beinecke MS 1145, Hoffman -evangéliumok, Kelet -mediterrán (Kappadókia vagy Palesztina), 900 és 1000 között

Beinecke MS 1155, Szentáldozó Hivatal, Bizánci Birodalom, kb. 1325 (görgetés)


Theodosian Walls

Az Konstantinápoly falai körülvette a bizánci Konstantinápoly városát (ma Isztambul Törökországban).

A város eredeti falai a Kr. E. 8. században épültek, amikor Bizáncot megarai görög telepesek alapították. Abban az időben a város egy akropoliszból és még sok másból állt. A kolónia viszonylag jelentéktelen volt a római korban, de Septimius Perselus uralkodása alatt új falakat épített, és több földet hozott a városba. Amikor Konstantin a birodalom fővárosát Bizáncba költöztette, amelyet Konstantinápolynak nevezett el, nagymértékben kibővítette a város falait, még több területet magába foglalva.

412 -ben II. Theodosius bizánci császár 6,5 kilométeres fallal vette körül Konstantinápolyt, amely a Márvány -tenger és az Aranyszarv között húzódott. Bár Theodosiusról nevezték el, valójában Anthemius, a Kelet Birodalom pretoriai prefektusa irányítása alatt építették őket.

A falak kőből és téglából épültek két védelmi vonalban, amelyek egy 20 méter széles és 10 méter mély árokhoz kapcsolódtak. A belső fal 5 méter vastag és 12 méter magas volt. 96 megközelíthetetlen 18-20 méter magas toronnyal erősítették meg. A külső fal vastagsága 2 méter, magassága 8,5 méter. A falban a Belgrád, Silivrikapı, Mevlevihane, Topkapı, Edirnekapı, Eğrikapı és Yedikule kapuk voltak. A Yedikule kaput "Porta Aurea" vagy "Golden Gate" néven is ismerték, és ez volt a legcsodálatosabb, három ívből állt. A főváros állami bejárataként az Aranykapu építészetileg pompás volt, és nagy, négyzet alakú, csiszolt márvány tömbökből épült, cement nélkül összeillesztve, és két nagyszerű, azonos anyagú torony szegélyezte. A kapukon szobrozott elefántokat helyeztek el.

A belső falakon hatalmas négyszögletes vagy hatszögletű tornyok voltak. A falak déli vége, a Márvány -tengernél volt a Márvány -torony helye. Tíz kapu volt, a négy fő a Golden Gate a déli végén, a Selymbria -kapu, amely a Konstantin és a Hagia Sophia fórumához vezet, az Adrianopol -kapu, amely Konstantinápolyt köti össze. Mese (a főutca) Adrianopol városával és a Via Egnatia -val, valamint északon a Blachernae -kapuval.

439 -ben építették az első tengerfalakat. 447 -ben a földrengés megrongálta a falat, de gyorsan helyreállították, hogy megállítsák Attila seregét. A város északnyugati sarkában, Blachernae külvárosában a teodóziai falak viszonylag gyengébbek voltak, de I. Leó kibővítette őket. A város északi partján, az Aranyszarv mentén szintén külön falak voltak.

Ezek a falak szinte áthatolhatatlanok voltak, megmentve a várost, többek között a bolgárok, arabok és oroszok ostromai idején. Az első támadók, akik áttörték a falakat, a negyedik keresztes hadjárat lovagjai voltak, akiknek sikerült méretezniük az alsó tengeri falakat, és le kellett törniük az Oroszlán falát is a város északnyugati Blachernae szakaszán.

A második és utolsó alkalommal a falakat 1453 -ban, Konstantinápoly bukása idején törték meg, az oszmánok azonban nem erőszakkal törtek át, hanem beléptek a Kerkoporta -kapun, amely véletlenül nyílt, valószínűleg véletlenül, de valószínűleg árulással . Ma egy nagy tábla jelzi azt a helyet, ahová az oszmánok beléptek.

Az oszmánok alatt börtönként használták az Aranykaput, amelyet Yedikule néven ismernek ("a hét torony"). A falak sok része ma is áll, és a birodalom rendkívüli hosszú életének bizonyítéka. A közelmúltbeli földrengések megrongálták őket, de sok szakaszt is helyreállítottak. A fal a modern Isztambul külvárosában húzódik, parkjuk öve szegélyezi útjukat. A falakat időnként átszúrják a városból nyugat felé vezető modern utak.


Vízpart - a vízpart részletei, amelyeket beépítettek a későbbi épületekbe

Az oszlopos loggia egységességét hárman szakították meg Serliana, egy szerkezet, amely íves áthidalóból áll két lapos között. A palota belsejében is megtalálható, és építészeti szempontból az épület legérdekesebb eleme. Serliana században vált népszerűvé (különösen Hadrianus császárhoz kötődő épületekben, pl. Hadrianus temploma Efézusban és Villa Adriana Tivoliban), és ismét a reneszánsz és barokk építészetben (pl. Villa Lante Bagnaia -ban és Borromini ablakai a Piazza Navona -ban).


Porta Aurea, Bizánc - Történelem

S. George -ról, mártírról, és először a neve értelmezéséről.

George -ról azt mondják, hogy a geos, ami annyi mondanivaló, mint a föld, és az orge, ami művelő. Tehát George azt mondja, mint a föld művelését, ez az ő húsa. S. Austin pedig a libro de Trinitate -ban azt mondja, hogy a jó föld a hegyek magasságában, a völgyek mérséklődésében és a mezők síkságában van. Az első jó, ha a gyógynövények zöldek, a második a szőlő, a harmadik pedig a búza és a kukorica. Így az áldott György nagyra becsülte az alacsony dolgokat, és ezért bensőséges volt magában, diszkréciótól mentes volt, és ezért az öröm bora volt, és belül az alázat síkja volt, és ezáltal jó cselekedetek búzáját bocsátotta ki . Vagy George -t mondhatjuk a gerarról, ami szent, és a gyonról, hogy egy birkózóról, egy szent bunyósról, mert birkózott a sárkánnyal. Vagy George -ot mondják a gero -ról, azaz zarándokról, és gir -ről, amely elcsúszik, és ys, ez egy tanácsos. Zarándok volt a világ szeme láttára, és a mártíromság koronája elvágta és meghökkentette, és jó tanácsos volt az igehirdetésben. És a legendája a többi szentírás közé tartozik, apokrif a Nicene -i zsinatban, mert vértanúságának nincs bizonyos kapcsolata. Mert Bede naptárában azt mondják, hogy mártírhalált szenvedett Perzsiában, Diaspolin városában, más helyeken pedig azt olvassák, hogy Diaspolin városában nyugszik, amelyet korábban Liddának hívtak, ami Joppa vagy Japh. És egy másik helyen azt mondják, hogy halált szenvedett Diocletianus és Maximianus alatt, akik akkor császárok voltak. És egy másik helyen Diocletianus perzsa császár alatt, birodalma hetven királyának jelenlétében. És itt azt mondják, hogy Dacianus prépost alatt szenvedett halált, majd Diocletianus és Maximianus császár.

Itt következik S. George vértanú élete.

S. George lovag volt és Kappadókiában született. Egy időben belépett Líbia tartományába, egy városba, amelyet Silene -nek mondanak. És e város mellett volt egy boglya vagy egy tó, mint a tenger, ahol egy sárkány volt, amely az egész országot meghódította. És egy időben összegyűlt a nép, hogy megölje őt, és amikor meglátták, elmenekültek. És amikor a városhoz közeledett, lélegzetével megbosszulta az embereket, és ezért a város népe minden nap két juhot adott neki, hogy etesse őt, mert nem árthat az embereknek, és amikor a juhok ott kudarcot vallottak elvittek egy embert és egy birkát. Akkor a városban rendelet született arról, hogy a város gyermekeit és fiataljait sorsolás útján kell elvinni, és mindenkit, amint esett, szelíd vagy szegény, el kell adni, amikor a sors rá esett, vagy neki. Történt tehát, hogy a városból sokan közülük ekkor kiszabadultak, olyannyira, hogy a sors a király lányára esett, amitől a király sajnálkozott, és azt mondta a népnek: Mert az istenek szeretete vegyen aranyat és ezüstöt, és mindent, amit én legyen, és hadd legyen a lányom. Azt mondták: Milyen uram! ti hoztátok és rendeltétek a törvényt, és gyermekeink most halottak, és ellenkezőleg cselekednétek. A lányod megadatik, különben felégetünk téged és a házadat.

Amikor a király látta, hogy többet nem tehet, sírni kezdett, és azt mondta a lányának: Most már soha nem látom a házastársaidat. Aztán visszatért az emberekhez, és nyolc nap szabadságot kért, és megadták neki. És amikor eltelt a nyolc nap, odamentek hozzá, és azt mondták: Látod, hogy a város tönkremegy: Akkor a király úgy rendezte be a lányát, ahogyan esküvőre kell, és megölelte, megcsókolta és megáldotta. , arra a helyre vezette, ahol a sárkány volt.

Amikor ott volt, S. George elment mellette, és amikor meglátta a hölgyet, megkövetelte a hölgytől, hogy mit csinált ott, és ezt mondta: Menj el, szép fiatalember, hogy te sem veszhess el. Majd így szólt: Mondd meg nekem, hogy mi van és miért sírsz, és semmiben sem kételkedsz. Amikor látta, hogy tudni fogja, elmondta neki, hogyan szállították a sárkányhoz. Aztán így szólt S. George: Szép leányom, ne kételkedj ebben, mert segítek neked Jézus Krisztus nevében. Azt mondta: Az isten szerelmére, jó lovag, menj el, és ne maradj velem, mert nem szabadíthatsz meg. Így amikor együtt beszéltek, megjelent a sárkány, és futni kezdett hozzájuk, S. György pedig a lován volt, és előhúzta kardját, és a kereszt jelével díszítette, és keményen lovagolt a vele szemben álló sárkány ellen, és megdöfte lándzsájával, és bántotta, és a földre dobta. És ezt mondta a cselédnek: Add át nékem az övedet, és kösd be a sárkány nyakába, és ne félj. Amikor ezt megtette, a sárkány követte őt, mint egy szelíd vadállat és gyalázatos. Aztán bevezette a városba, az emberek pedig hegyekből és völgyekből menekültek, és ezt mondták: Jaj! Jaj! mind halottak leszünk. Akkor S. György így szólt hozzájuk: Ne kételkedjetek, semmi több, ne higgyetek Istenben, Jézus Krisztus, és tegyetek azért, hogy megkeresztelkedjenek, és én megölöm a sárkányt. Ekkor a király megkeresztelkedett és az egész népe, S. George pedig megölte a sárkányt, és leverte a fejét, és megparancsolta, hogy dobják a mezőkre, és elvittek négy szekeret ökrökkel, amelyek kivonták a városból.

Akkor jóformán tizenötezer férfi volt megkeresztelve, asszonyok és gyermekek nélkül, és a király templomot épített ott Szűzanyánkból és S. George -ból, amely még forrásban van az élő víz forrásából, és amely meggyógyítja a beteg embereket, akik isznak belőle . Ezt követően a király felajánlotta S. George -nak annyi pénzt, amennyi megszámlálható, de ő mindent megtagadott, és megparancsolta, hogy azt adják a szegényeknek az isten szerelmére, és négy dolgot rendelt a királynak, vagyis hogy ő legyen a felelős az egyházakból, és tisztelje a papokat, és szorgalmasan hallgassa szolgálatukat, és sajnálja a szegény embereket, majd megcsókolta a királyt, és elment.

Most történt, hogy Diocletianus és Maximianus idején, akik császárok voltak, olyan nagy üldöztetés érte a keresztény embereket, hogy egy hónapon belül huszonkétezer mártírhalált szenvedtek, és ezért annyira rettegtek, hogy néhányan elhagyták és elhagyták Istent. áldozatot a bálványoknak. Amikor S. George ezt látta, elhagyta a lovag szokását, eladta mindazt, amije volt, és átadta a szegényeknek, és átvette a keresztény ember szokását, és bement a fizetők közepébe, és sírni kezdett: A paynimok és a nemzsidók minden istene ördög, Istenem teremtette az eget, és nagyon Isten. Ekkor így szólt hozzá a prépost: Miféle feltételezésből fakad ez neked, hogy azt mondod, hogy isteneink ördögök? És mondd meg nekünk, mi vagy és mi a neved. Ő anon válaszolt és így szólt: Engem Györgynek hívnak, úriember vagyok, Kappadókia lovagja, és mindent elhagytam, hogy a menny Istenét szolgáljam. Ekkor a prépost kényszerítette magát, hogy szép szavakkal hívja fel hitéhez, és amikor esetleg nem hozta el hozzá, feltámasztotta, és annyira megverte nagy pálcákkal és vaskarikákkal, hogy egész teste összetört. darabokban. És miután márka vasat vett, és oldalához illesztette, és a belseje, amely akkor megjelent, habzsolta a sót, és így börtönbe küldte, de a mi Urunk ugyanazon az éjszakán nagy fényben és nagyon édesen vigasztalta. És ezzel a nagy vigasztalással olyan jó szívvel vette magához, hogy nem kételkedett abban, hogy kínszenvedést szenvedhet. Aztán, amikor Dacian prépost látta, hogy nem tud felülkerekedni rajta, felhívta varázslóját, és azt mondta neki: Látom, hogy ezek a keresztény emberek nem kételkednek kínjainkban. Az elvarázsló lekötötte a fejét, ha le nem győzi mesterségeit. Aztán erős mérget vett, borral keverte, és megidézte hamis isteneinek nevét, és S. Györgynek adta inni. S. George elvette, és a kereszt jelét tette rá, anon pedig megitta anélkül, hogy bármit is megbánta volna. Aztán az elvarázsló erősebbé tette, mint a méreg, és inni adta neki, és ez semmit sem bántott. Amikor az elvarázsló ezt látta, letérdelt S. George lába elé, és imádkozott, hogy kereszténnyé tegye. És amikor Dacian tudta, hogy keresztény lett, levágta a fejét. És miután reggel, elrendelte, hogy S. George -ot két kerék közé tegyék, amelyek kardokkal voltak tele, élesek és vágottak mindkét oldalon, de a kerekek eltörtek, és S. George bántás nélkül megmenekült. És akkor megparancsolta Daciannak, hogy tegyék bele egy olvadt ólommal teli üstbe, és amikor S. George belépett, Urunk erénye alapján úgy tűnt, hogy jól van a fürdőben. Ekkor Dacian ezt látva nyugtatni kezdte haragját, és kedves szavakkal hízelgett hozzá, és így szólt hozzá: György, isteneink türelme fölötted van, aki káromolta őket, és nagyot tett velük, annak ellenére, hogy igazságos volt, és édes édes fiam, kérlek, térj vissza törvényünkhöz, áldozzál a bálványoknak, és hagyd el bolondságodat, és nagy tiszteletre és imádatra emellek téged. Aztán S. George mosolyogni kezdett, és ezt mondta neki: Miért nem mondtad nekem így az elején? Kész vagyok úgy tenni, ahogy mondod. Ekkor Dacian örült, és sírva fakadt az egész város miatt, hogy az egész nép összegyűljön, hogy lássa, George hoz áldozatot, ami ellen ott annyira igyekezett. Akkor a város díszes volt és lakomát tartottak az egész városban, és mindenki eljött a templomba, hogy lássa őt.

Amikor S. George térden állt, és azt hitték, hogy imádja a bálványokat, imádkozott a mi Urunkhoz, a mennyek Istenéhez, hogy pusztítsa el a templomot és a bálványt a neve tiszteletére, hogy az embereket megtért. És ekkor leszállt a tűz az égből, és felégette a templomot, a bálványokat és papjaikat, és azt mondta, hogy a föld kinyílt és elnyelte az összes maradékot és hamut. Ekkor Dákianus elhozta őt magához, és ezt mondta neki: Mik azok a gonosz cselekedetek, amelyeket tettél, és nagy valótlanság? Aztán így szólt hozzá S. George: Ó, uram, ne higgye, de jöjjön velem, és nézze meg, hogyan áldozzak. Ekkor Dácian így szólt hozzá: Jól látom a csalásodat és a baratodat, a földet úgy fogod elnyelni, mint a templomodat és az isteneimet. Aztán így szólt S. George: Ó, caitiff, mondd meg, hogyan segíthetnek neked az isteneid, ha ők maguk sem! Akkor Dacian annyira dühös volt, hogy azt mondta a feleségének: Meghalok a haragtól, ha nem győzöm le és győzöm le ezt az embert. Aztán azt mondta neki: Gonosz és kegyetlen zsarnok! nem látod a keresztény nép nagy erényét? Jól mondtam neked, hogy ne bánts velük, mert Istenük harcol értük, és jól tudod, hogy keresztény leszek. Ekkor Dacian nagyon megijedt, és azt mondta neki: „Keresztény leszel? Aztán megfogta a haját, és kegyetlenül megverte. Aztán megkövetelte S. George -tól: Mivé válhatok, mert nem vagyok keresztelve? Ekkor így válaszolt az áldott György: Ne kételkedj, szép leányom, mert a te véredben fogsz megkeresztelkedni. Aztán imádni kezdte Jézus Urunkat, Jézus, és így meghalt, és a mennybe ment. Reggel Dacian kimondta, hogy S. George -t át kell vonni az egész városon, majd le kell vágni a fejét. Azután imádkozott a mi Urunkhoz, hogy mindazok, akik áldást kívánnak, megkapják a mi Urunk Istentől az ő nevében, és egy hang szólalt meg az égből, amely azt mondta, hogy amit akart, meg lett adva, és miután megszerezte fejét leütötték, a mi Urunk esztendeje körül kétszáznyolcvanhét. Amikor Dacian hazafelé ment a helyéről, ahol lefejezték, palotája felé, tűz esett rá az égből, és megégette őt és minden szolgáját.

Tours -i Gergely azt mondja, hogy vannak, akik S. George bizonyos ereklyéit hordozzák, és bejöttek egy kórházba, és reggel, amikor el kell indulniuk, nem tudták mozgatni az ajtót, amíg el nem hagyták ereklyéik egy részét. . Antiochia történetében az is megtalálható, hogy amikor a keresztény férfiak átmentek a tengeren, hogy meghódítsák Jeruzsálemet, az egyik, helyes, tisztességes fiatalember megjelent a sereg papjának, és azt tanácsolta neki, hogy viseljen vele egy keveset S. George ereklyéi. mert ő volt a csata karmestere, és így annyit tett, hogy volt némi. És amikor úgy döntöttek, hogy megszállták Jeruzsálemet, és nem mertek felmenni a falakra a szaracénok veszekedései és védelme miatt, észrevették S. George -t, akinek fehér karja volt, vörös kereszttel, és felment. a falakat, és követték őt, és így Jeruzsálemet is elfoglalták a segítségével. És Jeruzsálem és Jaffa kikötője között, Ramys nevű város mellett található S. George kápolnája, amely mára elhagyatott és fedetlen, és benne keresztény görögök laknak. És az említett kápolnában fekszik S. George teste, de nem a feje. És ott fekszik az apja és az anyja, valamint a nagybátyja, nem a kápolnában, hanem a kápolna fala alatt, és az őrök nem fogják hagyni, hogy a zarándokok bemenjenek, hanem ha két dukátot fizetnek, és ezért kevesen jönnek be, de felajánlják a kápolna egy oltárnál. És van hét év és hét bűnbocsánat, és S. George teste az említett kápolna udvarának vagy kórusának közepén fekszik, sírjában pedig egy lyuk, amelyet az ember a kezébe tehet. És ha egy őrült őrült szaracént oda hoznak, és ha a fejét a lyukba hajtja, akkor teljesen meggyógyul, és újra esze lesz.

Ez az áldott és szent mártír, S. George, Anglia e birodalmának és a háborús emberek kiáltásának védnöke. Kinek az imádatában megalapítják a harisnyakötő nemes rendjét, és egyben nemesi kollégiumot Windsor várában az angol királyok, amelyben a főiskola S. George szíve, amelyet Zsigmond, Almayne császára hozott és nagy és értékes relikviát adott az ötödik Harry királynak. És az említett Zsigmond is az említett harisnyakötő testvére volt, és van egy darabja a fejének, amely főiskola nemesen felruházott a Mindenható Isten és áldott mártírja, S. George tiszteletére és imádatára. Akkor imádkozzunk hozzá, hogy ő legyen e birodalom különleges védelmezője és védelmezője.

Forrás.

Az aranylegenda vagy a szentek élete. Összeállította: Jacobus de Voragine, genovai érsek, 1275. Első kiadás Megjelent 1470. William Caxton által, első kiadás 1483, szerkesztette: F.S. Ellis, Temple Classics, 1900 (újranyomva 1922, 1931.)

Ez a fejezet a 3. kötetből származik:

Robert Blackmon szkennelte. [email protected]

Ez a szöveg az Internet középkori forráskönyvének része. A forráskönyv a középkori és a bizánci történelemhez kapcsolódó közkincs és másolás megengedett szövegek gyűjteménye.

Eltérő rendelkezés hiányában a dokumentum elektronikus formája szerzői jog. Engedélyt kap az elektronikus másolás, nyomtatott formában történő terjesztés oktatási célokra és személyes használatra. Ha újra sokszorosítja a dokumentumot, jelezze a forrást. Kereskedelmi használatra nem adnak engedélyt.

© Paul Halsall, 2000. szeptember
[email protected]

Az Internet középkori forráskönyv része a Internettörténeti forráskönyvek projekt . Az Internet History Sourcebooks Project a New York -i Fordham Egyetem Történelem Tanszékén található. Az Internet Medieval Sourcebook és a projekt más középkori összetevői a Fordham Egyetem Középkori Tanulmányok Központjában találhatók. Az IHSP elismeri a Fordham Egyetem, a Fordham Egyetem Történelem Tanszéke és a Fordham Középkori Tanulmányok Központja hozzájárulását a webes tér biztosításához és a szerver támogatása a projekthez. Az IHSP a Fordham Egyetemtől független projekt. Bár az IHSP minden alkalmazandó szerzői jogi törvényt követni kíván, a Fordham Egyetem nem az intézmény tulajdonosa, és semmilyen jogi lépés miatt nem vállal felelősséget.

& másolja a webhely koncepcióját és kialakítását: Paul Halsall létrehozta 1996. január 26 -án: a legújabb verzió 2021. január 20 -án


Könyvismertetés: “Imperial Passions – The Porta Aurea ” by Eileen Stephenson

Császári szenvedélyek egy elsöprő történelmi regény Anna Dalassena szemszögéből, aki a mese elején egy 14 éves árva lány, aki nagyszüleivel él. A regény folyamán felnő, férjhez megy, anyává válik, és mindez tanúja számos fontos eseménynek a Bizánci Birodalom zűrzavaros időszakában, és a császárok és császárnők felemelkednek és buknak, háborúk folynak, és minden miközben a mindennapi élet folytatódik a Föld egyik akkor legerősebb városában

A fő cselekményszál Anna gyűlölete Constantine Ducas iránt, aki a császári udvar nagyhatalmú tisztviselője, és gonoszul bántalmazza feleségét, Anna unokatestvérét, Xene -t. Ironikus módon a könyv végére a családja nyugtalan szövetségben találja a férfit, és bár nyilvánvalóan manőverez, hogy hatalmat szerezzen magának, akárcsak a palota többi bürokratája.

Az egyik dolog, ami a legjobban tetszett a könyvben, az, ahogyan a politikai machinációk valódi hatásokat váltanak ki a karakterekben és a mindennapi életben. Egy másik cselekményszál az, hogy a kormány miként vet ki adót a polgáraira, hogy extravagáns templomokat és palotákat építsenek, miközben nem fizet katonákat a birodalom szélén. Egy dolog azt olvasni, hogy valaki hivatalosan bürokrata, és más, ha azt olvasod, hogy korrupt adóbehajtási rendszere kirabolja a főszereplőt. (A bennem lévő gazdasági főnök is szerette látni a ricardiai ekvivalencia korai példáját.)

A nagy karakterek nagyrészt tényleges történelmi személyiségekből állnak, bár néhány esetben Stephenson érthető szabadságot élvez, tekintettel a történelmi információk relatív hiányára. A legemlékezetesebb karakterek közé tartozik Anna és#8217 nagybátyja, Costas, aki gyakori sakkjátékaikkal tanítja meg a stratégiát, és a bürokratikus Psellus, Bray vikáriusa, és#8220-as karaktere, akinek állandó udvarlásával sikerül megőriznie magas tisztségét. a különböző uralkodók kegye.

Császári szenvedélyek valóban ambiciózus munka, és Stephenson egyértelműen kiterjedt kutatásokat végzett. A bizánci élet szinte minden aspektusát lefedik, és étel, ruházat, utazás, vallás, házasság és szinte bármi más, amire gondolhat, valamilyen módon megvitatásra kerül. Ennek eredményeként a történet meglehetősen lassan bontakozik ki. Ha kedveled a hirtelen fordulatokkal és gyors fordulatokkal rendelkező cselekményt, akkor lehet, hogy nem a teáscsészéd. És vannak esetek, amikor az egyébként dicséretes hitelesség iránti elkötelezettség fáj a mese folyamán - például, mivel a szereplők nagy része történelmi személyiség, sok ismétlődő név van. Bárcsak lenne egy solidus minden “Marie ” és “Constantine ” számára.

Továbbá, mivel kevés történelmi regény van Bizáncról, (hasonlítsuk össze azzal, hogy mennyi van, mondjuk Tudor Angliáról), egyes olvasókat megijeszthet az ismeretlen környezet és a tiltó bizánci terminológia, bár hátul van egy hasznos szószedet. De érdemes ragaszkodni hozzá, még talán különösen azoknak az olvasóknak is, akik nem ismerik a környezetet, mert a végén meglehetősen sokat fog tanulni a történelem lenyűgöző és igazságtalanul elhanyagolt időszakáról.

[Császári szenvedélyek itt érhető el. A bizánciakkal kapcsolatos további információkért feltétlenül nézze meg a szerző webhelyét.]


Една бележка върху т. нар. Златна порта на Константинопол Megjegyzés a Konstantinápolyi Porta aureáról

Összegzés/kivonat: Jelen tanulmány a Konstantinápolyi Theodosius Aranykapu keletkezésének problémáját vizsgálja. Annak ellenére, hogy a tudományos szakirodalom több mint egy évszázada vitázott erről a kérdésről, a megőrzött írásos és régészeti adatok összetett tanulmányozása lehetővé teszi az egész folyamat nyomon követését, amely I. Theodosius gótok elleni győzelmének szentelt diadalív építésével kezdődött. 386, amikor a császár diadalmenetet is tett. Ezt követően az ívet beépítették az Anthemius falába, és Konstantinápoly egyik fő kapuja lett, amely végül II. Theodosius uralkodása alatt nyerte el a Porta aurea megjelenését.

  • Kiadás éve: 2017
  • Kiadás száma: 1-2
  • Oldaltartomány: 5-22
  • Oldalszám: 18
  • Nyelv: bolgár

Kapcsolodo tartalom

Ról ről

A CEEOL vezető akadémiai e-folyóiratok és e-könyvek vezető szolgáltatója a bölcsész- és társadalomtudományokban Közép- és Kelet-Európából. A gyorsan változó digitális szférában a CEEOL megbízható forrása a tudás, kiadók és könyvtárosok által bízott szakértelem kiigazításának. Jelenleg több mint 1000 kiadó bízza a CEEOL-t magas színvonalú folyóirataival és e-könyveivel. A CEEOL tudósoknak, kutatóknak és hallgatóknak hozzáférést biztosít a tudományos tartalmak széles skálájához egy folyamatosan növekvő, dinamikus adattárban. Jelenleg a CEEOL több mint 2000 folyóiratot és 690 000 cikket, több mint 4500 e -könyvet és 6000 szürke irodalmi dokumentumot tartalmaz. A CEEOL különféle szolgáltatásokat kínál az előfizető intézményeknek és pártfogóiknak, hogy a tartalomhoz a lehető legegyszerűbben hozzáférjenek. Ezenkívül a CEEOL lehetővé teszi a kiadók számára, hogy új közönséget érjenek el, és szélesebb körben népszerűsítsék a kelet -európai tudományos közösség tudományos eredményeit. Un-affiliated scholars have the possibility to access the repository by creating their personal user account


Porta Aurea, Byzantium - History

The Golden Gate

Porta septemtrionalis is their Roman name. Emperor Diocletian walked through them as he entered the Palace on the 1st of June 305. They were built in the shape of a rectangle, with double doors, as part of the defensive military tactics (propugnaculum).

The facade was decorated with niches containing figure sculptures of the four tetrarchs (Diocletian, Maximian, Galerius and Constantius Chlorus). These doors, starting from Peristyle, and then through Cardo street, led directly towards Salona as the capital city of the Roman Province Dalmatia, and could only be used by the emperor and the members of his family. Today they are, together with the nearby monument to the Bishop Gregius of Nin (Grgur Ninski), the work of a great Croatian sculptor Ivan Me&scarontrović, one of the favourite Split tourist spots.


Under the influence of Venice, in the 16th century, the gates change their name to Porta Aurea or Golden Gates, and this name stayed with them to this day.


Tartalom

A main source of slave were prisoners of war, of which there was a great profit to be made. [2] The Skylitzes Chronicle mentions that after the Battle of Adrassos many prisoners of war were sent to Constantinople. They were so numerous that they filled all the mansions and rural regions. [3] Most of the menials in large Byzantine homes were slaves and were very numerous. Danelis of Patras, a wealthy widow in the 9th century, gave a gift of 3,000 slaves to Emperor Basil I. [4] The eunuch Basil, chancellor during the reign of Basil II, was said to have owned 3,000 slaves and retainers. [5] Some slaves worked the landed estates of their masters, which declined in later ages.

A medieval Arab historian estimates that 200,000 women and children were taken as slaves after the Byzantine reconquest of Crete from the Muslims. [5] Yet parents, living in the Byzantine empire, were forced to sell their children to pay their debts, which Byzantine laws unsuccessfully tried to prevent. [2] After the 10th century the major source of slaves were often Slavs and Bulgars, [6] which resulted from campaigns in the Balkans and lands north of the Black Sea. [1] At the eastern shore of the Adriatic Many Slav slaves were exported to other parts of Europe. [1] Slaves were one of the main articles that Russian (often Vikings) traders dealt in their yearly visit to Constantinople. After the 12th century, the old Greek word "δοῦλος" (doulos) obtained a synonym in "σκλάβος" (sklavos), [7] perhaps derived from the same root as "Slav".


Índice

Muralhas da Bizâncio grega e romana Editar

As fortificações originais da cidade foram construídas no século VII a.C. , quando a cidade foi fundada, como Bizâncio, por colonos gregos de Mégara, liderados pelo epônimo Bizas. Na época a cidade consistia de pouco mais que uma acrópole. Bizâncio, apesar de ser um entreposto comercial bem-sucedido, teve relativamente pouca importância durante o início do período romano, porém teve uma posição de destaque durante a guerra civil entre Septímio Severo (r. 193–211 ) e Pescênio Níger (r. 193–194 ), suportando um sítio das forças de Severo por três anos (193-196). Como punição, Septímio Severo demoliu as imponentes muralhas, e a cidade acabou por perder seu status. [ 1 ] Dando-se conta, no entanto, da importância estratégica da cidade, ele eventualmente a reconstruiu, erguendo nela diversos monumentos e edifícios (incluindo o Hipódromo), bem como um novo conjunto de muralhas, expandindo sua área. Não se conhecem detalhes da Muralha de Severo, além de sua localização e do fato de que seu portão principal se localizava a poucos metros da entrada do Fórum de Constantino, construído posteriormente. [ 2 ]

Muralha de Constantino Editar

Quando Constantino (r. 306–337 ) transferiu a capital do Império Romano para Bizâncio, que ele refundou com o nome de Constantinópolis ("Cidade de Constantino"), ele a expandiu consideravelmente, construindo um novo muro a cerca de 2,8 quilômetros (15 estádios) a oeste da muralha de Severo, incorporando mais terras ao território da cidade. [ 3 ] As fortificações de Constantino consistiam de um único muro, com torres colocadas a distâncias regulares, que começou a ser construído em 324 e foi concluído no reinado de seu filho, Constâncio II (r. 337–361 ). [ 4 ] [ 5 ] O percurso aproximado desta muralha não é conhecido sabe-se que ela se iniciava no Chifre de Ouro, próximo à atual Ponte Atatürk, dirigindo-se a sudoeste, primeiro, e depois sul, passando a leste das grandes cisternas abertas de Mócio e Áspar, terminando na costa da Propôntida, em algum lugar entre as portas marítimas (construídas posteriormente) de Santo Emiliano (Sanctus Aemilianus) e Psamato. [ 6 ]

Já por volta do início do século V , no entanto, Constantinopla havia se expandido para fora da Muralha de Constantino, na região conhecida como o Exokionion. [ 7 ] A muralha sobreviveu por boa parte do período bizantino, embora tenha sido substituída pelas Muralhas de Teodósio como principais linhas de defesa da cidade. Uma passagem ambígua se refere ao dano intenso sofrido pela "muralha interna" da cidade após um terremoto em 25 de setembro de 478, provavelmente falando da muralha de Constantino, e Teófanes, o Confessor, relatou sobre novos danos provocados por outros terremotos em 557. [ 8 ] Apenas vestígios do muro sobreviveram até os tempos modernos, embora Alexander van Millingen tenha afirmado que certas partes da muralha ainda estavam de pé na região de İsakapı até o início do século XVIII . [ 9 ]

Portas Editar

Os nomes de diversas das portas da Muralha de Constantino são conhecidos, porém os estudiosos ainda discutem suas identidades e localizações exatas.

A antiga Porta Dourada (em latim: Porta Aurea em grego: Χρυσεία Πύλη romaniz.: Chryseia Pylē em turco: Altınkapı ou Yaldızlıkapı ), também conhecida como Porta de Xerólofo (Xerolophos) ou Porta de Saturnino (Saturninus), [ 10 ] é mencionada na Notitia Urbis Constantinopolitanae, que também descreve a muralha em si na região como "decorada com ornamentos". A porta estaria situada em algum local nas encostas meridionais do Sétimo Monte. [ 11 ] Sua construção é atribuída a Constantino, porém não existe consenso sobre isto. Ela teria durado até o século XIV , quando o acadêmico bizantino Manuel Crisoloras o descreveu como sendo construído de "amplos blocos de mármore, com uma abertura imponente", e coroada por uma espécie de stoa. [ 12 ] No período posterior bizantino, uma pintura da Crucifixão teria sido colocada na porta, o que lhe rendeu seu nome otomano posterior, İsakapı ("Porta de Jesus"). Foi destruído por um terremoto em 1509, porém sua localização aproximada é deduzida através da presença da Mesquita da Porta de Jesus (İsakapı Mescidi). [ 12 ] [ 13 ]

A identidade e a localização da Porta de Átalo (Πόρτα Ἀτ[τ]άλου, Pórta At[t]álou) não são conhecidas. O acadêmico britânico Cyril Mango a identifica com a antiga Porta Dourada [ 12 ] van Millingen a coloca no Sétimo Monte, a uma altura que provavelmente corresponde a uma das portas construídas posteriormente na seção da Muralha de Teodósio daquela área [ 11 ] e o francês Raymond Janin a imagina situada mais ao norte, próximo ao ponto onde o rio Lico passava sob a muralha. [ 10 ] Em séculos anteriores teria sido decorado com muitas estátuas, incluindo uma de Constantino, que caiu durante um terremoto em 740. [ 14 ]

A única porta cuja localização é conhecida com segurança, além da antiga Porta Dourada, é a Porta de Santo Emiliano (Πόρτα τοῦ ἀγίου Αἰμιλιανοῦ, Porta tou hagiou Aimilianou), conhecida em turco como Davutpaşa Kapısı. Situa-se na junção das muralhas marítimas, e serviam como meio de comunicação com o litoral. De acordo com o Crônica Pascal, a Igreja de Santa Maria de Rabdos, onde o cajado de Moisés supostamente estava guardado, se situava ao lado do local. [ 10 ] [ 15 ]

A Antiga Porta do Pródromo (Παλαιὰ Πόρτα τοῦ Προδρόμου, Palaia Porta tou Prodrómou), recebeu seu nome da Igreja de São João Batista (conhecido como Pródromo, Prodromos, "o Antecessor"), é outro caso pouco claro. Van Millingen a identifica com a antiga Porta Dourada, [ 16 ] enquanto Janin acredita que ela estaria localizada na encosta norte do Sétimo Monte. [ 10 ]

A última porta conhecida é a Porta de Melância (Πόρτα Μελαντιάδος, Porta Melantiádos), cuja localização também é motivo de debate. Van Millingen a considera uma porta da Muralha de Teodósio (a Porta de Pege), [ 17 ] enquanto, mais recentemente, Janin e Mango refutaram isto, sugerindo que ela se localizaria na Muiralha de Constantino. Mango, no entanto, a identificou com a Porta do Pródromo, [ 18 ] e Janin considera que o nome seria uma corruptela do bairro de ta Meltiadou, e a situou a oeste da cisterna de Mócio (Mocius). [ 19 ]

Muralhas de Teodósio Editar

A chamada Muralha Teodosiana (em grego: τείχος Θεοδοσιακόν , teíkhos Theodosiakón), localizada a cerca de 1 500 metros a oeste da muralha antiga, foi erguida durante o início do reinado do imperador bizantino Teodósio II (r. 408–450 ), de quem recebeu o nome. As obras foram realizadas sob a direção de Antêmio, o prefeito pretoriano do Oriente, e foram concluídas em 413, de acordo com uma lei do Código Teodosiano (Theodosianus kódex). Uma inscrição descoberta em 1993, no entanto, registra que os trabalhos teriam durado nove anos, o que indica que a construção já teria sido iniciada por volta de 404/405, durante o reinado do imperador Arcádio (r. 395–408 ). [ 20 ] A Nova Roma agora abrangia sete montes, justificando assim o nome de Heptálofo (Ἑπτάλοφος, "sete montes"), numa referência à antiga Roma e seus sete montes. Em 26 de janeiro de 447, no entanto, um poderoso terremoto destruiu grandes pedaços da muralha, incluindo 57 torres. Terremotos posteriores, incluindo outro forte em 448 de janeiro, agravaram os danos. [ 21 ] Teodósio II ordenou então ao prefeito pretoriano Constantino que supervisionasse os reparos, que eram ainda mais urgentes na medida em que a cidade estava sob a ameaça de Átila, o Huno, então nos Bálcãs. Utilizando-se dos próprios dēmoi (as diversas "facções do Circo") para os trabalhos, as muralhas foram restauradas num período recorde de 60 dias, de acordo com os cronistas bizantinos e inscrições encontradas in situ. [ 22 ] Com base em algumas inscrições, alguns acadêmicos sugeriram que, a esta altura, uma segunda muralha externa teria sido acrescentada, e um grande fosso teria sido aberto diante dos muros, porém a validade desta interpretação é questionável esta muralha exterior provavelmente era parte integral do projeto original da fortificação. [ 22 ] Ao longo de sua história, as muralhas de Teodósio foram danificadas por terremotos, e obras de restauro foram realizadas em diversas ocasiões, como evidenciam as numerosas inscrições em homenagem ao imperador ou seus servos que trabalharam nestas obras. [ 5 ] [ 23 ]

Percurso e topografia Editar

As muralhas se estendiam por cerca de 6,5 quilômetros, de sul a norte, a partir da Torre de Mármore (em turco: Mermer Kule ), também conhecida como Torre de Basílio e Constantino (grego: Pyrgos Basileiou kai Kōnstantinou), na costa da Propôntida, próximo ao Chifre de Ouro. A extensão total das muralhas que restaram é de 5.630 metros, do mar de Mármara ao subúrbio de Blaquerna, no Chifre de Ouro, [ 24 ] enquanto a seção situada entre o Palácio do Porfirogênito (conhecido em turco como Tekfur Sarayı) e o Chifre de Ouro não sobreviveu, já que esta linha de muralhas foi avançada para proteger também o próprio subúrbio de Blaquernas. [ 5 ]

A partir do mar de Mármara, a muralha se volta para o nordeste, até chegar ao Chifre de Ouro, a cerca de 14 metros acima do nível do mar. A partir dali, e até a Porta de Régio (atual Mevlevihane Kapısı), a muralha segue uma linha mais ou menos reta até o norte, subindo o Sétimo Monte da cidade. O muro então se volta para o nordeste, subindo até a Porta de São Romano, localizada próxima ao pico do Sétimo Monte, a 68 metros acima do nível do mar. [ 25 ] Dali a muralha desce para o vale do rio Lico, onde atinge seu ponto mais baixo, 35 metros acima do nível do mar, e sobe as encostas do Sexto Monte, de onde se eleva até a Porta de Carísio (ou Porta de Adrianópolis), a 76 metros de altitude. [ 25 ] Este trecho da muralha, entre as portas de São Romano e Carísio, com cerca de 1.250 metros de extensão, o chamado Mesoteichion (Μεσοτείχιον, "Muro Médio"), é a parte mais vulnerável das muralhas, devido à morfologia do solo. [ 26 ] Consequentemente, na maior parte dos sítios à cidade, esta área foi o foco do assalto principal, embora somente tenha sido penetrada com sucesso em 1453. A partir da Porta de Adrianópolis até Blaquerna, as muralhas baixam cerca de 60 metros, e de lá se projetam para oeste, até chegar à planície costeira do Chifre de Ouro, próximo à chamada Prisão de Anemas. [ 25 ]

Construção Editar

As Muralhas Teodosianos consistiam da Muralha Interna (μέγα τείχος, mega teichos, "grande muro") principal, separada da Muralha Exterior (ἔξω τείχος, exō teichos ou μικρόν τείχος, mikron teichos, "pequeno muro") inferior por um terraço com 15-20 metros de largura, o períbolo (peribolos, περίβολος). [ 27 ] Entre a muralha externa e o fosso (σούδα, souda) havia um terraço externo, o parateichion (παρατείχιον), e havia um parapeito baixo sobre a escarpa oriental do fosso. [ 28 ]

A parede interna é uma estrutura sólida, com cinco metros de espessura e 12 de altura. Foi coberta por blocos de calcário cortados cuidadosamente, enquanto seu interior foi preenchido com uma argamassa feita de cal e tijolos prensados. Entre sete e onze camadas de tijolos romanos, com cerca de 40 centímetros de espessura, atravessam a estrutura, não só como forma de decoração, mas também para fortalecer a coesão da estrutura ao unir a fachada de pedra com o centro de argamassa, e aumentar a resistência a terremotos. [ 29 ] A muralha era fortificada por 96 torres, a maior parte delas quadrangulares, porém com algumas octogonais, três hexagonais e uma única pentagonal. Tinham de 18 a 20 metros de altura, e estavam dispostas a intervalos de 55 metros. [ 30 ] Cada torre tinha um terraço com ameias em seu topo, e seu interior geralmente era dividido por um piso em duas câmaras separadas, que não se comunicavam entre si. A câmara inferior, que se abria para a cidade por dentro da muralha principal, era usada como depósito, enquanto a câmara superior, que era acessada pela passarela sobre a muralha, tinha janelas para que os seus defensores pudessem arremessar objetos e disparar contra os invasores. O acesso à muralha era feito por meio de grandes rampas ao longo de sua extensão. [ 31 ] O piso inferior também podia ser acessado a partir do períbolo por meio de pequenas poternas. De uma maneira geral, a maior parte das torres que sobreviveram foram reconstruídas no período bizantino ou otomano, e apenas as suas fundações são da construção original teodosiana. Além disso, enquanto até o período comneno as reconstruções costumavam permanecer fieis ao modelo original, as modificações feitas posteriormente tendiam a ignorar janelas e seteiras dos andares superiores, focando-se no terraço interior, bem como na plataforma de combate. [ 32 ]

A muralha externa tinha dois metros de extensão em sua base, e contava com câmaras abobadadas na altura do períbolo, cobertas por uma passarela com ameias, que podia chegar a uma altura de 8,5 metros. [ 33 ] O acesso à muralha externa a partir da cidade era feito através das portas principais, ou através de pequenas poternas na base das torres da muralha interna. O muro externo também tinha 96 torres, quadrangulares ou em forma de crescente, situadas entre as torres da muralha interna, funcionando para lhes dar apoio. [ 31 ] Contavam com uma sala com janelas no nível do períbolo, sobre a qual existia um terraço ameado, enquanto suas partes inferiores eram sólidas ou, ocasionalmente, tinham pequenas poternas que permitiam o acesso ao terraço exterior. [ 33 ] A muralha externa era um edifício defensivo formidável, por si só nos cercos de 1422 e 1453, os bizantinos e seus aliados, por estarem em número pequeno demais para defender ambas as linhas de defesa, concentraram-se na defesa da muralha externa. [ 26 ]

O fosso (σοῦδα, souda) se situava a uma distância de cerca de vinte metros da muralha externa, criando um terraço chamado de parateichion (ἔξω παρατείχιον), sobre o qual uma estrada pavimentada seguia ao longo da parede. O fosso em si tinha mais de 20 metros de largura e 10 de profundidade, e tinha um muro ameado com 1,5 metro de altura em seu lado interior, que servia como a primeira linha de defesa das fortificações. [ 33 ] [ 34 ] Paredes transversais cruzavam o fosso, cônicas no topo de modo que não pudessem ser usadas como pontes descobriu-se que algumas delas continham canos que traziam água para a cidade das terras altas a norte e oeste da cidade, e desde então vêm sendo vistas como espécies de aquedutos, que serviam para trazer água para preencher o fosso e como represa, divindo-o em compartimentos e permitindo que a água ficasse estancada ao longo da extensão das muralhas. Existe, no entanto, poucas evidências diretas nos relatos dos cercos à cidade para sugerir que o fosso tenha sido alguma vez preenchido. [ 35 ]


Nézd meg a videót: Porta Aurea (Lehet 2022).