Érdekes

Az ókori emberek divattudatosak voltak

Az ókori emberek divattudatosak voltak


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Egy új tanulmány a dél -afrikai barlangban talált ősi ékszerekről kiderítette, hogy ősi őseinket már 75 ezer évvel ezelőtt is érdekelte a divat.

Egy kutatócsoport, amelyet Marian Vanhaeren, a Bordeaux -i Egyetem régészei vezettek Franciaországban, a dél -afrikai Blombos -barlangban 75 000 és 72 000 év közötti régészeti rétegekben talált ékszereket elemezte, köztük a dél -afrikai kullancshéj 68 példányát, amelyeket egybegyűjtve találtak és az egyes nyakláncok vagy karkötők részének gondolták.

A kagylókat különböző konfigurációkban összefűzve a csapat különböző módszereket talált a gyöngyök viselésére. A tanulmány azt állítja, hogy bizonyítékot talált arra, hogy viszonylag hirtelen megváltozott az a mód, ahogyan a kagylógyöngyöket ékszerként viselték őseink.

A régészek azt állítják, hogy az ékszerek viselése nyakláncként vagy karkötőként viselt gyöngyök formájában, valamint egyéb személyes díszek kifejlesztése a kifinomult szimbolikus viselkedés jelei, amelyek vagy egy csoporthoz vagy kultúrához tartozást, vagy egyéni identitást közvetítenek.


    Középkori ruházat és szövetek a középkorban

    A középkorban, akárcsak ma, a divat és a szükségszerűség is diktálta, hogy mit viselnek az emberek. Mind a divat, mind a szükségszerűség, a kulturális hagyományokon és a rendelkezésre álló anyagokon kívül, a középkor évszázadaiban és Európa országaiban is változott. Végül is senki nem várná el, hogy a nyolcadik századi viking ruhái hasonlítsanak a 15. századi velencei ruhákhoz.

    Tehát amikor felteszi a kérdést: "Mit viselt egy férfi (vagy nő) a középkorban?" készen áll arra, hogy néhány kérdésre maga válaszoljon. Hol élt? Amikor élt? Mi volt az állása az életben (nemes, paraszt, kereskedő, pap)? És milyen célból viselhet bizonyos ruhákat?


    Gyors pillantás a római nők ruházatára

    A római nők alapvető ruházata a tunika belsejéből, a stola -ból és a palla -ból állt. Ez tiszteletreméltó római hitvesekre vonatkozott, nem prostituáltakra vagy házasságtörőkre. A matronokat úgy definiálhatjuk, mint akiknek joguk van a stolát viselni.


    A tapsok rövid története, az ókori világ „nagy adatai”

    És akkor, hirtelen, éppen amikor a színek és a körvonalak végre beilleszkednek különféle feladataikba - mosolygós, komolytalan kötelességük -, megérintenek egy gombot, és hangok özöne elevenedik meg: a hangok együtt beszélnek, a dió megreped, a kattanás egy diótörő hanyagul elhaladt, harminc emberi szív fuldokolta az enyémet szabályos ütéseikkel, ezer fa fájását és sóhaját, a hangos nyári madarak helyi egyetértését, és a folyón túl, a ritmikus fák mögött, a fürdés zavart és lelkes hullabaloáját fiatal falusiak, mint a vad tapsok háttere.
    - Vlagyimir Nabokov

    A hetedik században, mivel a Római Birodalom hanyatlásának és bukásának időszakában volt, Herakleiosz császár terveket készített, hogy találkozzon egy barbár királlyal. Heraclius meg akarta félemlíteni ellenfelét. De tudta, hogy a római hadsereg, legyengült állapotában, már nem félelmetes, különösen akkor, amikor a tervezett megfélemlítő barbár volt. A császár tehát felbérelt egy csoportnyi embert, hogy gyarapítsa légióit - de olyan célokra, amelyek kevésbé katonai jellegűek, mint amilyenek. Bérelte a férfiakat tapsolni.

    Hérakleiosz taktikája a megfélemlítés zajcsinálásával, egy Potjomkin-falu hallható változata semmit sem tett a vérző birodalom sebeinek megerőltetéséért. De ez megfelelő utószót adott ahhoz a birodalomhoz fűződő hosszú kapcsolathoz az egyik legkorábbi és legegyetemesebb rendszerrel, amelyet az emberek használtak egymással: a kezek tapsolásával. A taps az ókori világban elismerés volt. De ez is kommunikáció volt. Ez a maga módján hatalom volt. A törékeny kisemberek számára ez volt az újjáteremtés módja, a "mennydörgő" kézzel, a természet dübörgésével és összetörésével.

    A taps ma nagyjából ugyanaz. A stúdióban, a színházban, azokon a helyeken, ahol az emberek nyilvánossá válnak, még mindig összecsapjuk a tenyerünket, hogy megmutassuk - hogy létrehozzuk, a barlangos terekben a kapcsolatot. ("Amikor tapsolunk egy előadónak" - érvel Desmond Morris szociobiológus -, valójában távolról veregetjük a vállát. ") Kötelességtudóan tapsolunk. Udvariasan tapsolunk. Gratulálunk, a legjobb körülmények között, lelkesen. Mi tapsolunk, a legrosszabb esetben ironikusan.

    Röviden, módot találunk arra, hogy tömegekként képviseljük magunkat-tömegközösségünk közepette.

    De mi is feltaláljuk a tapsot egy olyan világ számára, ahol gyakorlatilag nincs kéz. Tapsolunk egymás frissítéseiért a Facebookon. Mi megosztjuk. Linkelünk. A jó dolgokat retweeteljük és újrablogozzuk, hogy felerősítsük a zajt. Mi barátkozunk és követünk, valamint plusz 1 és plusz K, és ajánljuk és támogatjuk, és megemlítjük, és (néha még, még mindig) a blogroll-ot, és megértjük, hogy a nagyobb közönség-a hálózatba kötött közönség-sajátfajta mennydörgés lehet. Új módszereket találunk lelkesedésünk kifejezésére, vágyaink közlésére, érzelmeink átvitelére. Módszereink véletlenszerűek, és mindig a tömeg finom dinamikája vezérli őket. Tapsolunk, mert elvárják. Tapsolunk, mert kénytelenek vagyunk. Tapsolunk, mert valami egészen fantasztikus. Tapsolunk, mert nagylelkűek és önzők vagyunk, engedelmesek, izgatottak és emberek.

    Ez a történet arról szól, hogyan tapsoltak az emberek, amikor többségükben csak a kezük volt - hogyan szerettük a dolgokat, mielőtt szerettük a dolgokat. A taps, a részvétel és a megfigyelés egyszerre a tömegmédia korai formája volt, amely az embereket egymáshoz és vezetőikhez kapcsolta, azonnal és vizuálisan, és természetesen hallhatóan. Ez nyilvános érzelmelemzés volt, feltárva a hálózatba kötődő emberek vonzalmait és vágyait. Ez volt a minősített ön, aki utat engedett a számszerűsített tömegnek.

    Nagy adat volt, mielőtt az adatok nagyok lettek.

    "Így méri az embereket"

    A tudósok nem biztosak a taps eredetében. Azt tudják, hogy a tapsolás nagyon régi, nagyon gyakori és kitartó - "az emberi kultúra rendkívül stabil oldala". A csecsemők ezt látszólag ösztönösen teszik. A Biblia sok tapsot említ - elismerésként és ünneplésként. ("És királlyá nyilvánították és felkenték, és összecsapva a kezüket mondták: Éljen a király!")

    De a tapsolást formalizálták - legalábbis a nyugati kultúrában - a színházban. A "plaudits" (a szó a latinból "ütni", és "robbanni" is) volt a játék befejezésének általános módja. Az előadás végén a főszereplő felkiált: "Valete et plaudite!" ("Viszlát és taps!") - ezzel jelezve a hallgatóságnak, a századok által kedvelt finom módon, hogy ideje dicsérni. És ezzel látszólag a világ egyik első emberi tapsjelévé vált.

    Amint a színház és a politika összeolvadt - különösen, amikor a Római Köztársaság átadta helyét a Római Birodalomnak - a taps a vezetők közvetlen módjára vált (és természetesen teljesen közvetett módon) az állampolgáraikkal. A politikusok egyik fő módszere az emberekhez való viszonyuk értékeléséhez az volt, hogy felmérték az üdvözléseket, amelyeket az arénába lépve kaptak. (Úgy tűnik, Cicero levelei magától értetődőnek tartják, hogy "a római emberek érzéseit legjobban a színházban mutatják be.") A vezetők okos emberi tapsok lettek, és elolvasták a hangerőt-és a sebességet és a ritmust, és a tömeg - a tömeg tapsol, hogy nyomokat találjon a politikai vagyonukról.

    "Ezt szinte egy ősi közvélemény -kutatásra gondolhatja" - mondja Greg Aldrete, a Wisconsini Egyetem történelem- és humanista tanulmányok professzora, valamint a Gesztusok és vádak az ókori Rómában. "Így mérje fel az embereket. Így vizsgálja meg az érzéseiket." Mielőtt a telefonok engedélyezték a Gallup-stílusú felméréseket, mielőtt az SMS-ek lehetővé tették a valós idejű szavazást, mielőtt a weben engedélyezték a „vásárlás” gombokat és cookie-kat, a római vezetők a tapsukat hallgatva gyűjtöttek adatokat az emberekről. Ők pedig emberek és politikusok lévén egyszerre, összehasonlították eredményeiket mások közvélemény -kutatásaival - az előadó -társaik által inspirált tapssal. Miután egy színész nála kedvezőbb dicséretet kapott, Caligula császár (szorongatva, jó elképzelni, a kardja) megjegyezte: "Bárcsak a nyakuk lenne a római népnek."

    Caligula nem volt az első és nem az utolsó politikus, aki egy közvélemény -kutatás üzleti végén találta magát - ahogy Shakespeare sem elsőként, sem utoljára nem látta a világot és annak tetteit folyamatos teljesítményként. Rómában, akárcsak azokban a köztársaságokban, amelyek megpróbálják megismételni, a színház politika volt, és fordítva. Ott "még uralkodónak lenni színésznek is lenni" - mutat rá Aldrete. - És amit el akar nyerni, az a közönség jóváhagyása. A legenda szerint Augustus elhaló szava:

    Tehát az ókori világ hozzáértő politikusai ugyanazokra támaszkodtak, mint a kevésbé régiek hozzáértő politikusai: az ellenvizsgálatokra. Cicero, az ur-politikus barátait küldte a színházba, és jegyzeteltek, hogy lássák, milyen üdvözleteket kaptak az egyes politikusok, amikor beléptek az arénába. nem. Emberi tapsolóinak pedig sok információt kellett értékelniük. "Az ősi tömegek általában interaktívabbak voltak, mint ma" - mutat rá Aldrete. "Sok volt az oda-vissza a hangszórók és a tömegek között. És különösen a görög-római világban a tömegek-különösen a városokban-nagyon jól tudtak üzeneteket közvetíteni ritmikus tapsolással, néha kiáltásokkal párosítva." A kódolás szerinte "elég kifinomult dolog" volt.

    Csempe, tégla, béeeeeeee!

    A Köztársaság késői napjaiban és a Birodalom első napjaiban - a Kr. E. Első századától az i. Sz. Első századáig - ezek a tapsrendszerek egyre bonyolultabbak lettek. Ahogy a hatalom egy személy alá konszolidálódott, és a császártól a császárig átment a császár felé, a dicséretek rendszerezettebbek és árnyaltabbak lettek. A taps már nem egyszerűen "tapsokat" jelentett. Míg a görög-római közönség minden bizonnyal ugyanúgy összecsapta a tenyerét, mint ma-David Levene klasszikusprofesszor rámutatott Plautus darabjára Casina, amelynek konklúziója a "kézzel" tapsolást határozza meg - általános tapsstratégiájuk sokkal változatosabb volt, mint egyedül tapsolni. Hatalmas mennydörgések hallatszottak, de zümmögtek is. Trilláztak is. A tömegek kifejlesztették azokat a módszereket, amelyekkel kifejezhetik az előttük álló személy vagy személyek egyetértését, kezdve a tapsolástól a pattanásokig (az ujj és a hüvelykujj), a hullámokig (a tóga széléig). Az utolsó gesztust, amelyről Aurelianus császár döntött, egy különleges zsebkendő integetése váltja fel (orarium) - kellék, amelyet aztán segítőkészen kiosztott minden római állampolgárnak, hogy soha ne maradjanak módjukban dicsérni őt.

    A tapsrítusokat Róma terjeszkedése is befolyásolta. Nero a maga részéről az alexandriai utazás után módosította Róma tapsoló stílusát, ahol lenyűgözte magát az egyiptomi zajkeltési módszer. A császár Suetonius történész beszámolója szerint

    több férfit idézett meg Alexandriából. Ezzel nem elégedett meg, és kiválasztott néhány fiatalembert, akik egyenrangúak voltak, és több mint ötezer erős, fiatal plebejusot, akiket csoportokra osztottak, és megtanulják az alexandriai tapsokat. és erőteljesen rángatni őket, valahányszor énekel. Ezek az emberek szembetűnőek voltak vastag hajuk és finom ruházatuk miatt, bal kezük csupasz volt és gyűrű nélkül, és a vezetőknek egyenként négyszázezer sesztert fizettek.

    Amit Nero meg akart ismételni, az az alexandriaiak változatos zajkeltési stílusa, amely az akkori szövegeket három kategóriába sorolja: "tégla", "tetőcserep" és "méhek". Úgy tűnik, hogy az első két fajta a tapsra utal, ahogyan azt ma ismerjük-a "téglák", amelyek a lapos tenyeres tapsolást írják le, és a "tetőcserepek" (amelyek a római építészetben elterjedt ívelt tetőcserepekből vették a példájukat), amelyek a csésze-tenyeres változatot írják le. . Úgy tűnik, hogy a harmadik típus inkább a vokálra utal, mint a mechanikus tapsra - arra a dúdolásra vagy trillázásra, amely miatt az összegyűlt tömeg hatalmas méhrajnak hangzik. (Vagy: BEEEEEEEES!)

    Az AMA, a római arénában

    Így a taps a maga módján politikai technológiává vált - az uralkodók által használt és egyformán uralkodó eszközként kommunikáltak egymással. Ez természetesen nem lenne specifikus Rómára. Vagy ami az ókori világot illeti. Ban ben A Gulág -szigetcsoport, Szolzsenyicin leír egy kerületi pártkonferenciát, amelyen Josef Sztálin vett részt. A résztvevők felkeltek, hogy üdvözöljék a vezetőt, ami tíz percig tartó tapshoz vezetett. Sztálin hírneve természetesen megelőzte őt - és senki sem akart elsőként abbahagyni a tapsot a diktátornak. Végül egy papírgyár igazgatója leült, és hagyta, hogy a tömeg többi tagja kövesse a példáját. A találkozó befejezése után az igazgatót letartóztatták.

    De a szovjet stílusú diktatúrát a diktátor szemszögéből nézve mindig nehéz fenntartani-és ez különösen így volt egy olyan széles körben elterjedt birodalomban, mint Róma. Az egyik ok, amiért a római vezetők szisztematikusan építettek amfiteátrumokat és versenypályákat az általuk meghódított területeken, az volt, hogy egyfelől elősegítették a "románság" érzését alattvalóik körében. Másfelől azonban az is volt, hogy olyan helyet ajánljon fel, ahol a nyilvánosság nyilvánosan "kormányzottá" válhat. Az amfiteátrum a megtérés helye volt. "Ahhoz, hogy törvényes császár lehessen - mondja Aldrete -, nyilvánosan kell megjelennie, és meg kell fogadnia az emberek tapsát." Tehát az arénák voltak Róma korai válasza a rádióra és a tévére, a mai Twitter -Q & amp, a YouTube hangout és a Reddit AMA ősi megtestesülése: lehetővé tették a hatalmasoknak, hogy tömegesen lépjenek kapcsolatba a választóikkal. Felajánlották a politikai szabadság illúzióját, ha nem a valóságot. A taps - médium és üzenet egyszerre - lett az előadás eszköze. Ezt használva az emberek válaszoltak a vezetőiknek, zümmögéssel, amely utánozta a méheket, és tapsolással, amely utánozta a mennydörgést.

    A látvány pedig megerősítette, majd felerősítette Róma hatalmát. "Ha tömeget kapsz, hogy" Üdvözlégy, Caesar "," jegyzi meg Aldrete, "ez valakit császárrá tesz."

    - Látod, mondtam, hogy vicces!

    Nem meglepő tehát, hogy a hatalmasok elkezdték a tömegek manipulálását. Amelyek minden bölcsességük ellenére közismerten manipulálhatók. Róma és színházai, mondta Aldrete, a nyilvános uszítók professzionális osztályának felemelkedését látták - laudiceni, vagy "emberek, akik tapsoltak vacsorájukra" - bérelték, hogy beszivárogjanak a tömegekbe, és manipulálják az előadásokra adott reakciójukat. Úgy tűnik, hogy a gyakorlat olyan színészekkel kezdődött, akik vagy egy tucat shillát bérelnének fel, hogy eloszlassanak közönségük között, és meghosszabbítsák a kapott tapsot - vagy ha különösen merésznek vagy különösen felháborodottnak érezték magukat, elkezdték a „spontán” énekeket. dicséret a tömeg között. (Színészek is bérelhetnek laudiceni hogy bujást és sziszegést gerjesszen a versenytársak teljesítménye után.)

    A gyakorlat a bíróságokra is átterjedt, ahol az ügyvédek hivatásos csetepatékat bérelhetnek fel, hogy reagáljanak az érvekre, és így megingatják az esküdtszékeket. És elvérzett, mint a színház oly sok eleme, a politikába. Nero, a legenda szerint, 5000 katonáját vonult be, hogy dicsérjék teljesítményét, amikor fellépett. Évszázadokkal később Milton Berle felkérte Charles Douglass-ot, a nevetősáv alapítóját, hogy szerkesszen be néhány utólagos gúnyolódást komédia rutinjainak felvételéhez. (Douglass teljesíti a kérést. "Látod, mondtam, hogy vicces!" - válaszolta a komikus.) A rómaiak a maguk részéről ugyanezt a szerkesztést végezték. Csak meg kellett elégedniük a valós idejű manipulációkkal.

    Így tették évszázadokkal később a francia előadóművészek is, akik még tovább intézményesítették a shillery -t a "claque" néven ismert gyakorlattal. A 16. századi francia költőt, Jean Dauratot általában a feltámadásnak tulajdonítják (vagy: hibáztatják). Vett egy csomó jegyet saját darabjaira, kiosztotta azokat az embereknek, akik megígérték, hogy tapsolni fognak az előadások végén. Az 1820 -as évek elejére a claques intézményesült, a párizsi ügynökség a shills szolgáltatásainak forgalmazására szakosodott. (Ban ben A városi kormányzat és a francia város felemelkedése, William B. Cohen történész leírja azokat a bonyolult árlistákat, amelyeket ezek a hamis hízelgők kiosztanának a leendő védnököknek: az udvarias tapsolás ennyi frankba kerülne, a lelkes taps ennyibe kerülne, a versenytársra irányuló heckles ennyibe kerülne.)

    A claque is kategorizált lett: Ott voltak a rieurs ("nevetők"), akik hangosan nevetnének a vicceken pleureurok ("sírók"), akik könnyeket színleltek az előadásokra reagálva biztosok ("tisztek"), akik fejből megtanulnának egy színdarabot vagy egy zeneművet, majd felhívják a figyelmet annak legjobb részeire chatouilleurs ("csiklandozók"), akik jó hangulatban tartanák a közönséget, a későbbi italfogyasztás és a bisseurs ("encore-ers"), akik kérik az encore előadásokat-az első nyilvánvalóan annyira elragadó volt.

    Mint a Douglass 20. századi "Laff Box" -ja, amely lehetővé tette, hogy kezelője válasszon az előre rögzített tittek és teehees és guffaws, a claqueurs számos reakciót kínált a párizsi tömegek számára (és azon belül). Gyakorlatuk elterjedt - Milánóba, Bécsbe, Londonba, New Yorkba -, mielőtt kiestek a divatból. A claque, mint annyi átverés előtte és utána is, elvesztette erejét, miután az emberek érteni kezdtek a trükkjeihez.

    És maga a taps is fejlődött. A szimfóniák és operák komolyabbá váltak, és igazodtak a vallási szertartásokhoz kapcsolódó tisztelethez és szellemiséghez. A hangfelvétel megjelenésével - olyan előadásokkal, amelyek a mechanikus reprodukciónak vannak kitéve - tovább csendesedtek. A kifinomultság jegyévé vált az a tudat, hogy mikor kell csendben maradni, és mikor tapsolni kell - ez egy újfajta kód a hallgatóság számára. A taps a „tenni” vagy „nem”, „minden” vagy „semmi”, „csend” vagy „lelkesedés” tárgyává vált - elveszítve sok régi árnyalatait és árnyalatait. (Carl Friederich Cramer 1784 -es jelentése szerint Magazin der Musik"" Nem ritka, hogy egy tökéletes opera után [a rómaiak] egy vagy több órán át a színházban maradnak szüntelen tapsolva és örvendezve. Néha egy ilyen Opera zeneszerzőjét is [diadalmasan] e székbe veszik a zenekari árok.")

    Ezek a változások az előadókat is megváltoztatták. A taps kevésbé tűnt dialógusnak a közönséggel, és inkább nyers tranzakcióval. Megígérte és kötekedett. "A lényeg - magyarázta Gustav Mahler - nem az, hogy a világ véleményét irányító csillagként vesszük, hanem az, hogy az élet útját járjuk, és hibátlanul dolgozunk, sem a kudarctól nem nyomasztva, sem taps nélkül." A "claptrap" szó (szó szerint "hülyeség", de gyakrabban "mutatós nyelv") a 18. század közepétől származik. És ez egy "trükk a taps elkapására" utal.

    Tehát a római színtér finomságai - a tapsok, a csattanások és a jelentés árnyalatai - a későbbi évszázadokban átadták a helyüket a szabványosított és intézményesített tapsoknak, és ennek következtében kissé hajlamosak. Nevetett dalok gépies elhagyással. A taps inkább elvárás lett, mint jutalom. A művészek pedig úgy látták, hogy mivé válik: rituálévá, beszédessé. Ahogy Barbra Streisand, aki nem idegen a nyilvános imádástól, egyszer panaszkodott: "Mit jelent, ha az emberek tapsolnak? Adjak nekik pénzt? Mondjak köszönetet? Emeld fel a ruhámat?" A taps hiánya viszont - a váratlan dolog, a viszonylag kommunikatív dolog - "amire tudok válaszolni".

    De most visszatesszük az árnyalatokat. Új módszereket találunk a taps újbóli feltalálására, hogy azzá váljunk, mint régen: kódolt, kollektív kommunikációs forma. Természetesen kitaláltuk a lassú tapsot - ezt John Haiman nyelvész könyvében A beszélgetés olcsó: szarkazmus, elidegenedés és a nyelv fejlődése, kötelességtudóan és elragadóan írja le, hogy "a tapsoló gesztus nehéz monoton, alaposan kontrollált ismétlése". Elküldtük a világnak a The Clapper -t, azt az eszközt, amely lehetővé teszi az emberi kezek számára, hogy elektromos fénnyel beszéljenek, és ezért csodát és félelmet érdemel. Új módszereket hoztunk létre, hogy kiszervezzük tapsunkat.

    Leggyakrabban azonban a digitális világ adottságait használtuk fel a nyilvános dicséret újrafogalmazására. Linkeljük, lájkoljuk és megosztjuk, a hüvelykujjunk és a kellékeink hullámszerűen mosódnak a hálózatainkon. Az internet nagy színterén belül az előadás részévé válunk egyszerűen azáltal, hogy részt veszünk rajta, bemutatva elismerésünket - és jóváhagyásunkat - a műsor felerősítésével és kiterjesztésével. És tisztában vagyunk önmagunkkal, az új világ új szerepével. Mi egyszerre vagyunk közönség és színészek. Tapsunk nagyon is valóságos értelemben a látvány része. Mindannyian, a magunk módján, claqueurs vagyunk.

    De a tapsunk most sokkal fontosabb, sok szempontból, mert már nem mulandók. Ezek önmagukban előadások, megőrizték dicséretüket, követik ritmusukat, mintáikat elemezik és kihasználják. Ők messze túlmutatnak a taps tényén. Tapsunk, ha megadják, néma. És mennydörgő is.


    A nemek és a szexuális vonzerő hatása a ruházatra

    A történelem során az emberek nemi azonosításként viseltek ruházatot, és vonzónak tűntek az ellenkező nem számára. A legtöbb kultúrában a férfiak és a nők kissé eltérő típusú ruházatot viselnek.

    Az ókorban a köntös hossza a nemtől függött. Az ókori Rómában a férfiak rövidebb szegélyt viseltek, a nők hosszú, drapériás ruhákat viseltek. Az ókori Egyiptom jelmezei szintén nemi sajátosságok. A középkori Európában a férfiak a lábukat feltáró tunikát viseltek, míg a nők és a könyöklábak mindig takarásban voltak.

    A szexuálisan vonzó elképzelés idővel változhat. Hosszú évek mély dekoltázsai után, amelyek kiemelték a kebelét, stílusváltozások történtek, hogy hangsúlyozzák a csípőt. Amikor a szegélyek emelkedtek a 20. század elején, a nők és az apos lábak a vonzás tárgyaként kerültek előtérbe.

    Míg a nők alkalmi megjelenése nadrágban nevetségesnek és nőiesnek tűnt a 19. század végén, száz évvel később, a nadrágot nagyon vonzónak kellett tekinteni.

    Nem öltöztek állandóan így

    Festmény: Samuel Theodor Gencke wikimedia commons public domain


    Ősi úszók

    A tízezer éves neolitikus piktogramok úgy ábrázolják az embereket, mintha úsznának. Az ókori babilóniai és asszír falművészet úszást javasol, akárcsak egy 4000 és#x20149 000 éves egyiptomi agyagtábla.

    Írásos utalások az ókori úszásra az ókorban fordulnak elő Gilgames, az Ilias, és a Odüsszeia. A Biblia többször említi az úszást, többek között Ézsaiás 25:11: & quot És széttárja kezeit közöttük, ahogyan az úszó, kitárta a kezét úszni. & quot

    A látszólag bikiniben öltözött lányok a szicíliai Villa Romana del Casale-i ókori római mozaikban (amint az fent látható) részt vesznek egy sporteseményen, amely nagyon hasonlít a strandröplabdára.

    Az ókori Róma nyilvános fürdőket kínált higiéniai célokra, de a gyakorlat Róma bukása után kihalt.

    A korai úszást általában férfiaknak tartották, általában meztelenül. Egyes szakértők úgy vélik, hogy a női úszók ritkasága szülte a sellő legendáját.


    Korai jelmeztörténet

    Senki sem lehet teljesen biztos abban, hogy a korai ember az általunk ismert ruházatot viselte. De a C20 -as évek végén a kutatók bizonyítékokat találtak a cseh régió finom szövéséről. Ez a régió illusztrált régészeti kerámia műtárgyainak tanulmányozásából derült ki.

    Nyilvánvalóan a hideg vagy meleg éghajlati viszonyok voltak az első okok arra, hogy az ember felöltöztesse magát és családját. Az extrém hideg vagy túlmelegedés feltétele azt jelenti, hogy az emberi faj anyagokat használ a bőr védelmére. A melegebb földrajzi régiókban élőknek kevesebb ruházatra van szükségük, de némi bőrborítás szinte mindig szükséges a szélsőséges napsugárzás és az abból eredő napsütés elleni védelem érdekében.

    A ruházat viselésének egyéb okai, mint például a rang, a dekoráció, a foglalkozási kereskedelem, a törzsi és csoportos hovatartozás a divatoldal értelmében kerülnek tárgyalásra.

    Balra fent - egyiptomi nő szövött ruhát egy egyszerű függőleges szövőszékkel és egyszerű módszerrel, ahol egy fonalat vetnek egy láncszál fölé és alá, a lelógó szálakat kövekkel súlyozzák.

    Ma már ismert, hogy a szövést már 27 000 évvel ezelőtt végezték. Ezt a tényt csak ezredfordulón fedezték fel. Addig úgy gondolták, hogy a szövés csak olyan készség, amelyet csak körülbelül 10 000 évvel ezelőtt használtak először. De ma már ismert, hogy a szövött termékeket testruházatban és árucikkekben, például kalapokban való használatra készítették.

    A legkorábbi emberek bizonyára a vállukra vetették az elhullott állatok bőrét, hogy melegen tartsák magukat vagy feküdjenek. Tudjuk, hogy primitív műszakokat varrtak, amelyek elfedték a törzset. Állatbőrt használtak - az élelmiszerekhez fogott állatoktól nyert szőrmét és bőrmaradványokat.

    Ez az oldal Pauline Weston Thomas korai ruházati cikkének eredeti cikke 2008 © - Copyright www.fashion-era.com

    A csont tű használata

    A régi kőkorszakban a férfiak és a nők csontból készült tűvel kezdtek ruhát készíteni. Kőkővel vágták le a szilánkokat a csontokról. Miután a csontszilánkot simára dörzsölték, a vastagabb végén lyukat szúrtak, és a hegyet kihegyezték.

    Jobbra - Korai tűgyártás - a szál élesítése csontból tű alakú szerszámba, amely a bőr összevarrására használható.

    A csontokat dekoratív nyakláncok készítésére is használták, mint például ezt az alább látható nyakláncot. A korai ékszereket többnyire talált tárgyakból - magvakból, kövekből és csontokból - készítették.

    Korai nyakláncok

    A nyakláncok dörzsölt sima csontokból, tengeri kagylókból, fogakból, halcsontokból, magvakból vagy bőrcsíkokból készültek.
    Ezek a nyakláncok korai státuszszimbólumok voltak, talizmánként viselkedtek és személyes emlékkincsként értékelték őket.

    Korai szövetek

    Ezek a korai kőkorszaki emberek is elkezdtek kerámiát készíteni. Megtanulták, hogyan kell csiszolni a kemény követ, hogy kiváló fejszét készítsenek, amely segített nekik fát vágni és csónakot készíteni. Más egyszerű eszközök voltak a fonáshoz és a szövéshez. A ruhákat úgy készítették el, hogy a szálakat nyersen fonóvá fonják, és a fonalakat durva szövetekké szövik, hasonlóan a burgonyazsákoláshoz. Szakértelemmel, finomabb és finomabb fonalakkal a szövetek finomabbá és fényűzőbbé váltak.

    Kezdetben az asszonyok valószínűleg összegyűjtötték a bokrokon fogott juhgyapot -csomókat, mielőtt rájöttek, hogy a szálakat csak le lehet venni a juhokról. Folk a juhbőröket melegítésre használta, így a juhok bőr nélküli használata lehetővé tette számukra, hogy ellenőrizzék a ruhák súlyát. Az olyan hidegebb helyeken, mint a Káldea (ma Irak), a téli éjszakák hidegek voltak, ezért a meleg, szőrös gyapjúszövet fontos alternatíva volt a vékonyabb szövetekhez, például a vászonhoz, és a forró nyarakhoz szükségesek.

    Spinning & amp Carding gyapjú

    A gyapjút megmossák, majd bogánccsal/teázófejjel kártolva fésülték. Kártolt állapotban a gyapjúszőrszálak ugyanabba az irányba feküdtek, és ez megkönnyítette a szálak összefonását. A kártolt kifejezés a bogáncs és a szó latin nevéből származik CARDUUS.

    A kártolt gyapjút lazán megkötötték a ragadós pálcára. Miközben a karikát az egyik hóna alatt hordta, a fonó a másik kezével csavart egy szálat. Miután kis mennyiségű sodrott cérna elkészült, a fonó rögzítette az orsóhoz, és a fonás előrehaladtával kifejlődött egy fonalgolyó, amely tömör és a lehető leghosszabb ideig tartott.

    Az orsó végén gömbölyű súlyú volt az orsó -örvény, a korai orsó -örvények pedig csak kő. Az ábrán egy kosár fonott szál látható az orsó -örvényeken. A balról fent látható pörgő nő egy orsót tart, amelynek súlya örvény, és a hóna alatt gyapjúszálakkal borított porszem van. Még mindig ez a leginkább környezetbarát módja a gyapjúfonal készítésének, és csak emberi energiát használ fel! Miután képzett, a fonó rendes fonalat állít elő páratlan hornyokkal. Egy képzetlen fonó nagyon dögös textúrájú szabálytalan fonalakat hoz létre, amelyek tökéletesek a rusztikus kézművességhez!

    Az emberek olyan anyagokkal is kísérleteztek, mint a hosszú fű és a nagy levelek, hogy durva anyagokat vagy fűszegélyeket hozzanak létre. A természetes növényi anyagokat, mint például a len, korhadással kell kezelni, hogy elválasszák a „hús” szálakat, amelyeket különféle verési és fésülési eljárások után vászonfonalba fonhatnak. Ez az oldal Pauline Weston Thomas korai ruházati cikkének eredeti cikke 2008 © - Copyright www.fashion-era.com

    Bibliai megjegyzések a ruháról

    A len a Közel -Kelet és különösen Egyiptom fontos növénye volt.

    A vászon neve latinul LINUM. A lengyár értékes lenolajnak nevezett olajat és természetesen erős vászonszálat is eredményezett. Az ókori egyiptomiak híresek finom vászontermékeikről, és olvashatnak róluk az egyiptomi jelmezoldalakon.

    Annak fontossága, hogy egy nő tudja, hogyan kell fonalat, ruhát készíteni és alapvető ruházatot készíteni a családon belül, olyan fontos és magas szintű készség volt, hogy a Bibliában található verseket szentelték a jártasságnak. Ez a képesség, hogy ruhát készítsen, egy nőt a háztartás értékévé tett.

    Jobbra - Ősi egyiptomi ruha - Lásd az ókori egyiptomi jelmez oldalait itt.

    Példabeszédek, 31. fejezet, 10-28

    "Ki találhat erényes nőt? Az ára meghaladja a rubint. Gyapjút és lenet keres, és szívesen dolgozik a kezével, kezét az orsóra teszi, és keze tartja a porszemet. Kinyújtja kezét a szegényeknek, igen, kezét nyújtja a rászorulóknak.

    Nem fél a havatól háztartása számára, mert egész háztartása skarlátvörösbe öltözött. Kárpitburkolatokat készít magának, ruhája selyem és lila. Finom vászont készít, kiosztja, és öveket ad át a kereskedőnek.

    Jól nézi háza útjait, és nem eszi a tétlenség kenyerét. Gyermekei felkelnek, és áldott férjének is nevezik, ő dicséri őt. "

    Észak -európai ruha 1600 eszt.

    Az észak -európai országokban a skandináv régiókban eltemetett embereket időnként megőrizték sírhelyükön a talaj savas tőzeg jellege.

    A stockholmi, az oslói és a koppenhágai múzeumok mindegyike az i. E. 1600 előtti ruházattal rendelkezik.

    Az ilyen ruházati tárgyak szarvasszőr és gyapjúszálak keverékéből készültek, ami nagyon vastag meleg ruhát eredményezett, gyakran sárgára, zöldre vagy barnára festve. A nők rövid felsőkabátot és puha, redős kilt -szerű szoknyát viseltek, amelyet bőrövvel vagy bojtos kötélövvel, bojttal tartottak.

    3400 évvel ezelőtt hagyta el az észak -európai jelmezt. A dekoratív bross/csap - középpontban - lehet csat, hogy rögzítse a ruhadarabokat. Megjegyzés:- Az öv, amelyet a nő visel, nem azonos a ma használt fűző típusú vezérlő bugyi övvel.

    Celtic Dress About 600 BC to 100 AD

    From left to right this is the dress of a Celtic chief, in war dress, a Celtic chief in everyday civil clothing, and a Celtic chieftainess dressed for war.

    Above from the left we have a Celtic woman in the centre a Celtic man and on the far right a Celtic peasant

    A Celtic man and woman would have dressed in a very similar manner, but with a longer tunic and without weapons and protective arm bangles. In fact everyday Celtic dress is most similar to Grecian clothing, but the fabrics the Celts used were coloured, coarser and heavier. Vegetable dyes from plants and berries were used to create colours.

    In this era other important clothing styles were those of the Egyptians, the Greeks and the Romans. You can read more on the linked pages.

    This page is an original early clothing Costume History article by Pauline Weston Thomas 2008 © - Copyright www.fashion-era.com

    Greek Dress

    For women Greek dress consisted of the chiton which was artfully arranged in folds and tied with a girdle to keep the resulting gown style in place.

    The Roman Toga

    Britain was invaded by Julius Caesar in 55 and 54 BC. One hundred years later Britain became part of the Roman Empire. Then for some 400 years after that many Britons wore Roman styled dress. Read and see more about Roman toga dress and Roman British dress for women and men See also female Roman hairstyles and Roman battle dress.

    After the fall of the Roman Empire Britain went into the period known as the Dark Ages and the next area of costume is of the Saxon and Frankish fashion era 500 to 599 AD and then of the Anglo Saxon era 600 AD to 1066.


    Learn by doing: practice putting on a sari or a dhoti More about Indian cotton And more about silk More about Ancient India

    Traditional Fashions from India Paper Dolls, by Ming-Ju Sun (2001). Written for kids. Includes two dolls and sixteen costumes.

    Eyewitness India, by Manini Chatterjee (2002). Written for kids.

    Ancient India, by Virginia Schomp (2005). Written for teens. Very good for reports.

    The Sari, by Mukulika Banerjee and Daniel Miller (2004). For adults, a great discussion of what it’s really like to wear a sari.


    Nézd meg a videót: Találmányok az ókori Rómában (Június 2022).


    Hozzászólások:

    1. Kevron

      Sajnálom, de véleményem szerint tévedsz. Írj nekem a PM -ben, beszél veled.

    2. Muramar

      Sajnálom, de azt hiszem, hibát követsz el. Javaslom, hogy megvitassák. Küldjön e -mailt a miniszterelnöknél.

    3. Estevon

      További lehetőségek?



    Írj egy üzenetet