Érdekes

John Brown

John Brown


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Brown óvatosan megközelítette azt a témát, amelyre a figyelmemet akarta felhívni; mert látszólag felfogta nézetei ellenkezését. Elítélte a rabszolgaságot külsejével és nyelvével heves és keserű, úgy gondolta, hogy a rabszolgatartók elveszítették az élethez való jogukat, hogy a rabszolgáknak joguk van szabadságuk megszerzéséhez, ahogy csak lehet, nem hitte, hogy az erkölcsi könyörgés valaha is felszabadítja a rabszolgát, vagy hogy a politikai fellépés felszámolná a rendszert.

Azt mondta, hogy már régóta van egy terve, amellyel ezt a célt el lehet érni, és meghívott a házába, hogy ezt a tervet elém tárja. Azt mondta, egy ideje keresi a színes férfiakat, akiknek biztonságosan elárulhatja titkát, és időnként szinte kétségbeesett, hogy ilyen férfiakat talál, de most bátorítást kapott, mert látta, hogy ilyen fejek felemelkednek mindenben. irányokat. Figyelte a pályámat itthon és külföldön, és szerette volna az együttműködésemet.

A terve, ahogy akkor az agyában járt, sokat dicsérhette. Ahogy egyesek feltételezik, nem a rabszolgák közé emelkedő tábornokot és a rabszolgamesterek általános lemészárlását tervezte. Egy felkelés, amelyről azt hitte, csak legyőzi az objektumot, de terve tervezte egy fegyveres erő létrehozását, amelynek a déli szívben kell fellépnie. Nem idegenkedett a vérontástól, és úgy gondolta, hogy a fegyverviselés gyakorlata jó lesz a színes embereknek, hogy átvegyék, mivel ezáltal érzékeltetik férfiasságukat. Egyetlen ember sem tisztelhette önmagát, és nem is tisztelhette, aki nem harcolna a szabadságáért.

Miután sok időt töltött azzal, hogy lenyűgöző nyelven elmondja a rabszolga reménytelen állapotát, megkérdezte, ki közülünk hajlandó közös ügyet kötni vele, és mindent megteszünk annak érdekében, hogy "eltörjük a gonoszok állkapcsát és elraboljuk a zsákmányt" ki a fogai közül ". Mindegyiktől igenlő választ kapott, imádkozva letérdelt, és mindannyian ugyanezt tették. Imádság után arra kért bennünket, hogy emeljük fel jobb kezünket, majd esküt tett, amely titkossághoz és odaadáshoz kötött bennünket, hogy erőnk és fegyvereink segítségével képesek legyünk harcolni a rabszolgaság ellen.

Barna ötvenöt éves, meglehetősen kicsi, élénk és nyugtalan szürke szemekkel, őszes szakállal és hajjal. Vékony, tevékeny ember, és ha a legkisebb esélyt is adják a menekülésre, kétségtelen, hogy még sok gondot okoz fogva tartóinak. A haja matt és kusza, az arca, a keze és a ruhája pedig össze van csiszolva és vérrel kenve.

Lee ezredes kijelentette, hogy minden látogatót kizár a szobából, ha a sebesültet bosszantják vagy fájdalmat okoznak rajtuk, de Brown szerint semmiképpen sem bosszant; ellenkezőleg, örült, hogy világosan megérthette magát és indítékait. Szabadon, gördülékenyen és vidáman beszélget, a félelem és a nyugtalanság legkisebb megnyilvánulása nélkül, nyilván jól mérlegelve szavait, és jól beszélve a nyelvet. Udvarias és barátságos a modora, miközben úgy tűnik, kedvező benyomást tesz a hallására, amely a tegnapi nap nagy részében átlagosan körülbelül tíz vagy egy tucat ember volt.

Amikor megérkeztem a fegyvertárba, nem sokkal délután két óra után, Brown válaszolt a kérdésekre, amelyeket Mason szenátor tett fel neki, aki éppen akkor érkezett meg a harminc mérföldnyire lévő Winchester -i lakhelyéről. Faulkner ezredes, a kongresszus tagja, aki csak néhány mérföldnyire lakik, Vallandigham úr, az Ohio -i Kongresszus tagja és számos más jeles úr. Az alábbiakban a beszélgetés szó szerinti jelentése:

Mr. Mason: Meg tudja mondani legalább, ki adta be a pénzt az expedíciójához?

Mr. Brown: Nagy részét magam rendeztem be. Nem tudok másokat beleszólni. A saját bolondságom miatt fogadtak el. Könnyen megmenthettem volna magam ettől, ha saját jobb ítélőképességemet gyakorolnám, és ne engedjek érzéseimnek. kellett volna

elmentem, de harminc páratlan foglyom volt, akiknek feleségei és lányai könnyeztek a biztonságuk miatt, és együtt éreztem velük. Azonkívül el akartam oszlatni azok félelmeit, akik azt hitték, hogy azért jöttünk, hogy égjünk és öljünk. Ezért megengedtem a vonatnak, hogy átjusson a hídon, és teljes szabadságot adtam nekik az áthaladáshoz. Csak azért tettem, hogy megkíméljem ezen utasok és családjaik érzéseit, és eloszlassam a félelmeket, amelyek miatt itt, a közeledben kaptál egy olyan csapatot, akik nem törődtek sem az élettel, sem a vagyonnal, sem az emberség érzésével.

Mr. Mason: De megölt néhány embert, akik csendesen haladtak az utcákon.

Mr. Brown: Nos, uram, ha bármi ilyesmi történt, akkor az én tudtom nélkül történt. Saját polgárai, akik rabjaim voltak, elmondják, hogy minden lehetséges eszközt megtettek ennek megakadályozására. Nem engedtem embereimnek, hogy tüzet rakjanak, és nem is adtam vissza a tüzet, ha fennállt a veszélye annak, hogy megölöm azokat, akiket ártatlan személyeknek tekintünk, ha segíthetek rajta. Azt fogják mondani, hogy megengedtük magunknak, hogy többször lőjenek ránk, és nem adtuk vissza.

Bystander: Ez nem így van. Egy fegyvertelen embert öltél meg a ház bejáratánál (a víztartálynál) és egy másikat.

Mr. Brown: Lásd itt, barátom, haszontalan vitatni vagy ellentmondani a saját szomszédainak a jelentésében, akik rabjaim voltak.

Mr. Mason: Ha elmondaná nekünk, hogy ki küldte ide - ki biztosította az eszközöket -, akkor ez valami értékes információ lenne.

Mr. Brown: Szabadon és hűségesen válaszolok magamra vonatkozó kérdésekre - mindenre becsülettel válaszolok,

de nem másokról.

Mr. Vallandigham (az ohiói kongresszusi tag, aki éppen belépett): Brown úr, aki ide küldte?

Mr. Brown: Senki sem küldött ide; ez a saját sugalmazásom volt, és a Teremtőmé, vagy az ördögé, akármelyik is

kérlek tulajdonítsd. Nem ismerek el senkit (mestert) emberi formában.

Mr. Vallandigham: Maga állt fel az expedícióra?

Mr. Brown: Igen.

Mr. Mason: Mi volt a célja?

Mr. Brown: Azért jöttünk, hogy kiszabadítsuk a rabszolgákat, és csak azt.

Egy fiatalember (önkéntes társaság egyenruhájában): Hány férfi volt összesen?

Mr. Brown: Csak tizennyolc emberrel jöttem Virginiába, rajtam kívül.

Önkéntes: Mit gondolsz, a világon mit tudsz csinálni itt Virginiában ennyi férfival?

Mr. Brown: Fiatalember, nem akarom itt tárgyalni ezt a kérdést.

Önkéntes: Nem tehetsz semmit.

Mr. Brown: Nos, talán az önök elképzelései katonai témákban lényegesen különböznének egymástól.

Mr. Mason: Hogyan indokolja tetteit?

Mr. Brown: Azt hiszem, barátom, nagy bűnös vagy Isten és az emberiség ellen. Mondom anélkül, hogy sértő akarnék lenni - és teljesen helyénvaló lenne, ha bárki beavatkozna önbe, és kiszabadítsa azokat, akiket szándékosan és gonoszul rabságban tart. Ezt nem sértően mondom. Azt hiszem, jól tettem, és mások is helyesen cselekszenek, akik bármikor és mindenkor beavatkoznak Önbe. Azt tartom, hogy az aranyszabály: "Tégy másokkal, ahogy szeretnéd, hogy mások tegyenek veled", mindenkire vonatkozik, aki segíteni szeretne másoknak szabadságuk megszerzésében.

Az egyik legérdekesebb dolog aznap esti beszélgetésében, és egyben elméletíróként is az volt, hogy a társadalmi és politikai élet formáival bánt. Szerinte a társadalmat kevésbé önző alapon kellene megszervezni; mert míg az anyagi érdekek a tiszta önzés istenítésével nyertek valamit, a férfiak és a nők sokat veszítettek belőle. Azt mondta, hogy minden nagy reform, akárcsak a keresztény vallás, széles, nagylelkű, önfeláldozó elveken alapult.

Ha közbenjártam volna, ahogy elismerem, és bevallom, hogy eléggé bebizonyosodott, akkor beavatkoztam volna a gazdagok, hatalmasok, intelligensek, az úgynevezett nagyok vagy bármelyik barátjuk érdekében, vagy apa, anya, nővér, feleség vagy gyerekek, vagy bármelyik osztály, és szenvedett és feláldozta azt, ami nekem ebben a beavatkozásban van, akkor helyes lett volna. A bíróság minden embere jutalomra méltó cselekedetnek ítélte volna, nem pedig büntetésnek.

Az esemény után egy héten belül elolvastam az összes újságot, amit kaphattam, és nem emlékszem bennük egyetlen együttérzésre sem ezekkel a férfiakkal szemben. Azóta láttam egy nemes kijelentést egy bostoni lapban, nem szerkesztőségi. Néhány terjedelmes lap úgy döntött, hogy nem nyomtatja ki Brown szavainak teljes jelentését, más anyagok kizárásával.

De nem annyira azt kifogásolom, amit kihagytak, mint amit beillesztettek. Még a Felszabadító "téves, vad és látszólag őrült erőfeszítésnek" nevezte. Ami az újságok és magazinok csordáját illeti, nem véletlenül ismerek olyan szerkesztőt az országban, aki szándékosan kinyomtat bármit, amiről tudja, hogy végső soron és véglegesen csökkenti előfizetőinek számát.

Egy ember bátor és emberséges cselekedetet hajt végre, és egyszerre mindenfelől hallunk embereket és pártokat kijelenteni: "Nem én tettem, és nem is néztem rá, hogy bármilyen elképzelhető módon megtegye. Nem lehet igazságos korábbi pályafutásomból következtettem. " Engem például nem érdekel, hogy meghatározza álláspontját. Nem tudom, hogy valaha is voltam vagy leszek. Azt hiszem, ez pusztán önzés, vagy szemtelenség ebben az időben. Nem kell ennyire fáradnia, hogy lemossa róla a szoknyáját. Egy intelligens ember soha nem lesz meggyőződve arról, hogy ő a teremtménye volt. Elment és eljött, ahogy ő maga is tájékoztat bennünket, "John Brown és senki más égisze alatt".

A prominens és befolyásos szerkesztők, akik hozzászoktak a politikusokhoz, a végtelenül alacsonyabb besorolású férfiak, mondják tudatlanságukban, hogy "a bosszú elvén" járt el. Nem ismerik az embert. Tágítaniuk kell magukat, hogy elképzelhessék őt. Nincs kétségem afelől, hogy eljön az idő, amikor úgy fogják látni, ahogy volt. Hiteles és vallásos elvű embert kell elképzelniük, nem pedig politikust vagy indiánt; olyan emberről, aki nem várta meg, amíg személyesen beleavatkoznak vagy meghiúsítják valamilyen ártalmatlan üzletben, mielőtt életét az elnyomottak ügyének adná.

Bárcsak elmondhatnám, hogy Brown volt Észak képviselője. Felsőbbrendű ember volt. Testi életét nem értékelte az ideális dolgokhoz képest. Nem ismerte fel az igazságtalan emberi törvényeket, de ellenállott nekik, amikor meghívták. Egyszer csak kiemelkedünk a politika trivialitásából és porából az igazság és a férfiasság régiójába. Amerikában még soha senki nem állt ki ilyen kitartóan és hatékonyan az emberi természet méltósága mellett, ismerve önmagát egy emberért, és minden kormány egyenrangújáért. Ebben az értelemben ő volt a leg Amerikaibb mindannyiunk közül. Védekezésére nem volt szüksége döcögő ügyvédre, hamis kérdésekre. Több volt, mint egy mérkőzés az összes bíró számára, akiket az amerikai szavazók vagy bármilyen besorolású tisztségviselők alkothatnak. Társaiból álló zsűri nem próbálhatta ki, mert társai nem léteztek.

John Brown ma felakasztásra került. Rendíthetetlen határozottsággal viselkedett. A gibbet egy nagy mezőn állították fel, a várostól délkeletre. Brown a koporsó fején lovagolt a börtönből a kivégzés helyére. Fekete kabátba, fekete nadrágba, fekete mellénybe, fekete nadrágsapkába, fehér zokniba és túlsúlyban lévő piros papucsba volt öltözve. A nyitott kocsit, amelyben lovagolt, minden oldalról erősen őrizték. Brown karjait hátrakötötte, és látszólag jókedvűen emelkedett fel az állványra. Miután felért a peron tetejére, kezet fogott többel, akik körülötte álltak. A seriff a nyakára tette a kötelet, majd fehér sapkát dobott a fejére. Ebben az állapotban körülbelül tíz percig állt a csapóajtón. Smith ezredes ekkor "már" bejelentette a seriffnek, amit nyilvánvalóan nem értett, és az ezredesnek meg kellett ismételnie a parancsot. Aztán egyetlen ütéssel elvágták a kötelet, és Brown néhány centiméterrel leesett, térde a kötél elvágása előtti szintre esett. Az eséssel karjai a könyök alatt vízszintesen repültek felfelé, kezét összeszorítva; de hamarosan karjai fokozatosan leestek görcsös mozdulatoktól. Nagyon kevés mozgás volt több pillanatig; aztán a szél elkezdte fújni élettelen testét is oda -vissza.

Brown tragédiája borzalmas tanulságokkal és következményekkel jár. Olyan ez, mint az óra, amely eltalálja azt a végzetes órát, amely új korszakot kezd a rabszolgasággal való konfliktusban. Az olyan férfiak, mint Brown, meghalhatnak, de tetteik és elveik örökké élni fognak. Nevezzük ezt fanatizmusnak, bolondságnak, őrületnek, gonoszságnak, de amíg az erényből nem lesz fanatizmus, az isteni bölcsesség bolondságából, az Isten őrültségének való engedelmességből és a jámborság gonoszságából, John Brown, e magas és szent tanítások ihlette, nyugalmával emelkedik fel a világ elé, márványvonások, legszörnyűbbek a halálban és a vereségben, mint az életben és a győzelemben. Ez egyike azoknak az őrületes cselekedeteknek, amelyeket a történelem ápol és a költészet örökké szeret díszíteni legválasztottabb babérkoszorúival.

Eszébe sem jutott, hogy pontosan meghatározott célját támadja meg Harper Ferry-jének, kivéve, hogy látványos módon kezdje el forradalmát, elfogjon néhány rabszolgatartót és elengedjen néhány rabszolgát. Eddig, amíg bármit is kitalált, arra számított, hogy riasztja a várost, majd a vele összegyűlt rabszolgákkal együtt visszavonul a Kennedy Farm melletti iskolaházba, felfegyverzi újoncait, és a hegyekbe visz.

Az igazi kérdés az, hogy John Brown kihúzta -e kardját a rabszolgaság ellen, és ezáltal hiába vesztette életét? És erre tízezerszer válaszolok: Nem! Senki sem bukik meg, vagy bukhat el, aki ilyen nagylelkűen odaadja magát és mindenét egy igaz ügynek. Egyetlen ember sem, aki a legszükségesebb órában, amikor a gyalázatos halállal találkozott, nem tudta elfelejteni magát, hogy megálljon és megcsókoljon egy kisgyermeket, a gyűlölt faj egyikét, akiért meg fog halni. sikertelen a lehetőség.

"John Brown kudarcot vallott? Kérdezze meg Henry A. Wise -t, akinek a házában kevesebb mint két évvel később az emancipált rabszolgák iskoláját tanították.

"John Brown kudarcot vallott? Kérdezze meg James M. Mason -t, az embertelen szökevény rabszolga -törvény szerzőjét, akit Fort Warren -ben vittek össze, mint árulót, kevesebb, mint két évvel azután, hogy John Brown leborult teste felett állt.

"John Brown kudarcot vallott? Kérdezze meg Clement C. Vallandinghamet, az inkvizítor párt egyik másik tagját; mert ő is beleesett abba a hatalmas forgatagba, amelyet e merész betolakodó hatalmas keze hozott létre. Ha John Brown nem fejezi be a rabszolgaságot lezáró háborút, legalábbis megkezdte a rabszolgaságot lezáró háborút. Ha átnézzük azokat a dátumokat, helyeket és embereket, amelyekért ezt a megtiszteltetést igénylik, azt találjuk, hogy nem Carolina, hanem Virginia, nem Fort Sumter, hanem a Harpers Ferry és az arzenál, nem Anderson ezredes, hanem John Brown kezdte meg a háborút, amely véget vetett az amerikai rabszolgaságnak és szabad Köztársasággá tette. Amíg ezt a csapást nem érte, a szabadság kilátása homályos volt, árnyékos és bizonytalan. A visszafordíthatatlan konfliktus a szavak, szavazatok és kompromisszumokat.

"Amikor John Brown kinyújtotta a karját, kitisztult az ég. A kompromisszumok ideje lejárt - a szabadság fegyveres seregei szemtől szemben álltak a felbomlott Unió szakadéka felett -, és a fegyverek összecsapása már közel volt. miután birtokba vette a szövetségi kormányt, és ennek elmulasztása esetén a lázadás kardját rántotta, és így ő maga, és nem Browné, az évszázad elveszett ügyévé vált.


John Brown feleségei és gyermekei

John Brown feleségei

John Brown kétszer ment férjhez, és összesen húsz gyermeke született, közülük kilenc gyermekkorában halt meg. 1820 -ban, húszévesen, feleségül vette házvezetőnője lányát, Dianthe Luskot. A menyasszonya barátságos és egészen mélyen vallásos volt, és Brown szerint a leghatalmasabb és legjobb befolyása volt rá. & Quot; Nagyon szelíden vigyázott rá a mentális betegségek rohamai során, amelyek egyre gyakrabban fordultak elő, ahogy felnőtt. Brown gyakran éjszakákon át virrasztott feleségén, és gyengédséggel gyerekei soha nem felejtették el. Erőfeszítései ellenére rosszabb lett.

Tragédia történt 1831-ben, a 4 éves Frigyes halálával. A nehézségek továbbra is fennálltak, miközben Brown, maga, hónapokig küzdött a betegséggel és a láz ellen. Kicsivel több mint egy évvel Frigyes halála után Brown még két sírt ásott, ezúttal feleségének és újszülött fiának. Dianthe 31 éves volt, amikor nem sokkal hetedik gyermeke születése után meghalt. Az otthonuk közelében, New Richmondban, Pennsylvaniában temették el.

Brown új házvezetőnőt bérelt fel, és vonzotta húga, Mary Ann Day. 1833 -ban házasodtak össze, amikor Mary Ann 17 éves volt. Nagy fizikai állóképességgel rendelkezett, és elkötelezte magát a háztartási vezetés és a gyermekek nevelése iránt. Neki és Johnnak 13 gyermeke született, de csak hatan élték túl a felnőttkort, és mindössze négyen túlélték apjukat.

Brown elfogását, tárgyalását és ítéletét követően Mary meglátogatta őt a Charles Town -i börtönben. 1859. december 1 -jén közösen megesztek egy utolsó vacsorát, és Mary visszatért a Harpers Ferry szállására, ahol a férje holttestére várt. Nyilvánvalóan támogatta Brown politikai nézeteit, mert egyszer azt kérdezte: - Úgy tűnik, hogy a szabadság ezt megszerezheti vagy elveszítheti? Tizenhárom gyermekem született, és már csak 4 van hátra, de ha meg akarom nézni a házam romját, nem remélhetem, hogy a Gondviselés hasznot hozhat belőle a szegény rabszolgáknak. "

Mary 1884. február 29-én halt meg hatvanhét évesen, hosszú betegség után. A kaliforniai Saratoga -i Madronia temetőben temették el.

A gyerekek

John Brown, ifj.
John Brown, Jr. Kongresszusi Könyvtár 1821. július 25 -én született az Ohio állambeli Hudsonban. Az Ohio állambeli Austinburg -i Grand River Intézetbe járt. Megpróbált pontos nyilvántartást vezetni apja rendezetlen üzleti folyamatairól az 1840 -es években, és később tanár lett. 1847 -ben feleségül ment Gazdag Hotchkisshez. Mint kapitány egy kanzasi lovas egységben, ő volt Brown egyetlen gyermeke, aki szolgált a polgárháborúban. 1895. május 3-án halt meg, és az Ohio állambeli Put-in-Bay-ben temették el.

Jason Brown
Jason Brown, a Kongresszusi Könyvtár 1823. január 19 -én született az ohiói Hudsonban. Jason humanitárius volt, és nem fogadta lelkesen az erőszakot. 1847 -ben feleségül ment Ellen Sherbondyhoz, és 1912. december 24 -én meghalt. Az Ohio állambeli Akronban temették el.

Owen Brown
Owen Brown, a Kongresszusi Könyvtár 1824. november 4 -én született az ohiói Hudsonban. Részt vett a kanzasi csatákban, és apjával együtt eljött a Harpers Ferryre. A rajtaütés alatt a Kennedy Farmban maradt, és négy másik embert biztonságba vezetett, amikor nyilvánvalóvá vált a rajtaütés kudarca. 1889. január 8 -án halt meg, és a kaliforniai Pasadena melletti birtokán temették el.

Frederick Brown (az első) 1827. január 9 -én született New Richmondban, Pennsylvaniában. Négy éves korában ismeretlen okok miatt halt meg, és a családi tulajdonban, a Crawford Co. -ban, Pennsylvaniában temették el.

Ruth Brown
Ruth Brown, a Kongresszusi Könyvtár 1829. február 18 -án született New Richmondban, Pennsylvaniában. A Grand River Intézetbe járt. 1850. szeptember 26 -án feleségül vette Henry Thompsont, és 1904. január 18 -án meghalt. A kaliforniai Pasadena -i Mountain View temetőben temették el.

Frederick Brown (a második) 1830. december 31 -én született New Richmondban, Pennsylvaniában. Martin White lelőtte a kanzasi Ossawatomie -ban 1856. augusztus 30 -án, és ott temették el.

Kisfiú (névtelen) 1832. augusztus 7 -én született, és három nappal később meghalt. Édesanyja, Dianthe Lusk nem sokkal később meghalt. Ezt a csecsemő fiát anyja karjaiba temették New Richmondban, Pennsylvaniában.

Watson Brown
A Kongresszusi Könyvtár Sarah Brown volt az első 13 gyermek közül, akik Mary Ann Day és John Brown születtek. 1834. május 11 -én született New Richmondban, Pennsylvaniában, és kilenc éves korában halt meg vérhasban az Ohio állambeli Richfieldben. Ott temették el.

Watson Brown 1835. október 7 -én született Franklinban, Ohio államban. 1858 szeptemberében feleségül vette Isabella Thompsont. 1859. október 19 -én halt meg a Harpers Ferry Raid során ejtett sebek miatt. Csontvázát a Winchester Orvosi Főiskolán őrizték. Maradványait 1882 -ben adták vissza a családnak, és a New York -i Észak -Elbában temették el.

Lazac barna
Salmon Brown, a Kongresszusi Könyvtár 1836. október 2 -án született az ohiói Hudsonban. 1858 szeptemberében feleségül vette Abbie C. Hinckley -t. Részt vett a kanzasi harcokban, de belefáradt az erőszakba, és nem vett részt a Harpers Ferry elleni rajtaütésben. A ló esése által okozott súlyos fájdalom, betegség és paraplegia végül Salmon öngyilkosságához vezetett 1919. május 10 -én Portlandben, Oregonban. Portlandben temették el.

Charles Brown 1837. november 3 -án született az ohiói Hudsonban. 1843. szeptember 11 -én ötéves korában halt meg vérhasban, az Ohio állambeli Richmondban. Ott temették el.

Oliver Brown
A Kongresszusi Könyvtár Oliver Brown 1839. március 9 -én született Franklinban, Ohio államban. 1858. április 7 -én feleségül ment Martha Brewsterhez. Oliver részt vett a Harpers Ferry elleni rajtaütésben, és kínos halált halt az 1859. október 17 -én kapott sebektől. Sietve temették el a Shenandoah folyó partján. 1899 -ben a maradványait exhumálták és visszaadták a családnak.

Peter Brown 1840. december 7 -én született az ohiói Hudsonban. Kétéves korában halt meg vérhasban 1843. szeptember 22 -én, és az Ohio állambeli Richfieldben temették el.

Austin Brown 1842. szeptember 14 -én született Richfieldben, Ohio államban. Egyéves korában, 1843. szeptember 27 -én halt meg vérhasban, és Richfieldben temették el.

Annie Brown
A Kongresszusi Könyvtár Annie Brown 1843. december 23 -án született az Ohio állambeli Richfieldben. 1859 -ben csatlakozott édesapjához a Kennedy Farmban, a Harpers Ferry razziája előtt. Feladata az volt, hogy vigyázzon a szomszédokra, és enyhítse gyanújukat. Férjhez ment Samuel Adamshez. Annie 1926. október 5 -én halt meg, és a kaliforniai Shively -ben temették el.

Amelia Brown 1845. június 22 -én született, és Ruth véletlenül leforrázta 1846. október 30 -án. Őt az Ohio állambeli Akronban temették el.

Sarah Brown
A Kongresszusi Könyvtár Sarah Brown (a második) 1846. szeptember 11 -én született az Ohio állambeli Akronban. Soha nem ment férjhez, és ismeretlen okok miatt halt meg 1916 -ban. A kaliforniai Saratogában temették el.

Ellen Brown (az első) 1848. április 26 -án született a Massachusetts állambeli Springfieldben. 1849. április 30 -án édesapja karjaiban halt meg, és Springfieldben temették el.

Kisfiú (névtelen) 1852. április 26 -án született Akronban, Ohio államban, és 21 nappal születése után szamárköhögésben halt meg. Akronban temették el.

Ellen Brown (a második) 1854. szeptember 25 -én született az Ohio állambeli Akronban. 1876. feleségül vette James Fablingert. 1916. július 16 -án ismeretlen okok miatt halt meg, és a kaliforniai Saratogában temették el.

Jason, Ruth, Salmon, Annie és Ellen (a második) az egyetlen barna gyermek, akiknek leszármazottai vannak.

& quot; Brown az egyik kezében egy rúddal, a másikban a Bibliával uralkodott a növekvő háztartásban. Ragaszkodott ahhoz, hogy kicsi fiai megtanulják a „jó rendet és a vallási szokásokat”, és nem volt hajlandó játszani vagy látogatni szombaton. "

- Paternalista gyengédség volt benne, amelyet az együtt elszenvedett nehézségek hoztak. Ruth emlékezett rá, hogy „nagy gyengédséget mutatott neki”, és amikor a gyerekek betegek voltak, éjjel fent maradt, és vigyázott rájuk.


Most Streaming

Tornado úr

Tornado úr figyelemre méltó története annak az embernek, akinek a kutatásban és az alkalmazott tudományban végzett úttörő munkája életek ezreit mentette meg, és segített az amerikaiaknak felkészülni a veszélyes időjárási jelenségekre és reagálni rájuk.

A polio keresztes hadjárat

A gyermekbénulás keresztes hadjárat története tiszteleg egy olyan időszak előtt, amikor az amerikaiak összefogtak, hogy legyőzzenek egy szörnyű betegséget. Az orvosi áttörés számtalan életet mentett meg, és átható hatással volt az amerikai jótékonykodásra, amely ma is érezhető.

Amerikai Óz

Fedezze fel L. Frank Baum életét és korszakait, a szeretett teremtőjét Óz csodálatos varázslója.


Tartalom

A "Say, Brothers, Will You Meet Us", a dallam, amely végül a "John Brown testéhez" és a "Köztársaság harci himnuszához" társult, az 1700 -as évek végén és az 1800 -as évek elején kialakult amerikai tábori találkozókörben alakult ki. [2] Ezeket az üléseket általában határ menti területeken tartották, amikor azok az emberek, akiknek nem volt rendszeres hozzáférésük az egyházi szolgáltatásokhoz, összegyűltek, hogy imádkozzanak az utazó prédikátorok előtt. [3] Ezek a találkozók fontos társadalmi események voltak, de a résztvevők által tapasztalt vad vallásos buzgalom mellett a vadság hírnevét fejlesztették ki. [4] Ebben a légkörben, ahol a himnuszokat rote -on tanították és tanulták, és spontán és improvizatív elemeket értékeltek, mind a dallamok, mind a szavak megváltoztak és igazodtak az igazi népzenei stílushoz:

A tizenkilencedik századi amerikai vallástörténet szakemberei a tábori találkozózenét a résztvevők kreatív termékeiként írják le, akik, ha egy adott prédikáció vagy ima szelleme megragadja őket, egy prédikátor szövegének sorait vetik ki kiindulópontként egy rövid, egyszerű dallamhoz. . A dallamot vagy egy már meglévő dallamból kölcsönözték, vagy a helyszínen alkották meg. A sort többször elénekelték, minden alkalommal kissé változtatták, és fokozatosan olyan versszakmá formálták, amelyet mások könnyen megtanulhattak és gyorsan megjegyezhettek. [5]

A "Mondd, testvérek" korai verziói változatokat tartalmaztak, amelyeket a hívó és válaszoló himnusz éneklési hagyomány részeként fejlesztettek ki, például:

Ó! Testvérek, találkoztok velem
Ó! Nővérek találkoznak velem
Ó! Gyászolók találkoznak velem
Ó! Bűnösök találkoznak velem
Ó! Keresztények találkoznak velem

Ezt a kezdeti sort háromszor megismételték, és az "On Canaan's happy shore" címkével fejezték be. [6]

Az első kórusok olyan sorokat tartalmaztak, mint pl

Kiabálunk és dicsőséget adunk neki (3 ×)
Mert a dicsőség az övé [7]

Az ismerős "Dicsőség, dicsőség, halleluja" kórus - a "John Brown dal", a "Köztársaság harci himnusza" és sok más szöveg, amelyek ezt a dallamot használták - figyelemre méltó jellemzője - a szóbeli tábori találkozó hagyományaiból fejlődött ki néhány 1808 és 1850 között.

Az olyan népi himnuszok, mint a "Mondd, testvérek", főleg a szóbeli hagyományokon keresztül terjedtek és fejlődtek, nem pedig nyomtatott formában. [8] Nyomtatásban a tábori találkozó dala már 1806-1808-ban visszavezethető volt, amikor a tábori találkozó dalgyűjteményeiben megjelent. Dél -Karolinában, Virginiában és Massachusettsben. [9]

A "Mondd, testvérek" himnusz szövegének dallamai és változatai népszerűek voltak a déli tábori gyűléseken, mind az afroamerikai, mind a fehér imádók körében, az 1800-as évek elején, elsősorban metodista és baptista tábori találkozókon keresztül. [10] Mivel a déli tábori találkozókör az 1800 -as évek közepén megszűnt, a "Mondd, testvérek" dallamot beépítették a himnuszokba és a dallamkönyvekbe, és ezen az útvonalon vált ismertté a dallam az 1800 -as évek közepén az Egyesült Államok északi részén 1861 -re "olyan különböző csoportok, mint a baptisták, a mormonok, a milillerek, az Amerikai Vasárnapi Iskolaszövetség és a Sons of Temperance mind sajátjukként állították a" Say Brothers "-t." [11]

Például 1858 -ban a szavakat és a dallamot közzétették Az Unió hárfa és ébredés kórusa, Charles Dunbar válogatta és rendezte, és megjelent Cincinnatiben. A könyv a "My Brother Will You Meet Me" dal szavait és zenéjét tartalmazza, a zenével, de nem a "Glory Hallelujah" kórus szavaival és a nyitó sorral: "Mondd, hogy a bátyám találkozol velem". 1858 decemberében egy brooklyni vasárnapi iskola „Brothers, Will You Meet Us” címmel himnuszt adott ki a „Glory Hallelujah” kórus szavaival és zenéjével, valamint a nyitó sorral: „Mondd, testvérek, találkozz velünk”. [12]

Egyes kutatók azt állították, hogy a dallam gyökerei egy "néger népdalhoz" [13], egy afrikai-amerikai esküvői dalhoz származnak Grúziából, [14] vagy egy brit tengeri partszakaszhoz, amely svéd ivódalként keletkezett. [15] Az anekdoták azt jelzik, hogy a „Mondd, testvérek” verzióit az afroamerikai csengőhangok részeként énekelték [16], a himnusz megjelenése ebben a hívás-válasz környezetben éneklés, tapsolás, taposás, tánc és kiterjesztett eksztatikus kórusok mellett lendületet adhatott a jól ismert "Glory hallelujuah" kórus fejlődéséhez. Tekintettel arra, hogy a dallamot egy szóbeli hagyományban fejlesztették ki, lehetetlen biztosan megmondani, hogy ezek közül melyek a hatások játszhattak konkrét szerepet e dallam létrehozásában, de bizonyos, hogy számos népi hatás különböző kultúrákból, mint pl. kiemelkedő szerepet játszott a tábori találkozó zenei kultúrájában, és hogy az ilyen hatások szabadon kombinálódtak a zenélésben, amely az ébredési mozgalomban zajlott. [5]

Azt sugallták, hogy a déli feketék körében népszerű "Say Brothers, Will You Meet Us" már tartalmazott rabszolgaság elleni alszöveget, utalva a "Kánaán boldog partjára", utalva arra, hogy át kell kelni a folyón egy boldogabbhoz hely. [17] [18] Ha igen, akkor ez az alszöveg jelentősen kibővült és kibővült, ahogy a különböző „John Brown” szövegek a híres eltörlőhöz és az amerikai polgárháborúhoz kapcsolódó témákat öltöttek.

1861 -ben az új 29. New York -i gyalogezred a virginiai Charles Townban (1863 óta Nyugat -Virginia) állomásozott, ahol John Brownt kivégezték. "A katonák naponta több százan keresik fel az [akasztás] helyszínét, énekelve egy dalt, amelynek refrénje:

Az ég mosolya nézzen kedvesen lefelé
Az öreg John Brown sírján. "[19]

Brown barátja és csodálója, Frederick Douglass szerint:

Ő [John Brown] a háború alatt a csapatokkal volt, minden tábortűzben látható volt, és a fiaink a győzelemhez és a szabadsághoz igyekeztek, és lábukat az öreg John Brown méltóságteljes lépéseire időzítették, miközben lelke menetelt. [20]

Az uniós hadifoglyokat tartó Andersonville -i börtönben egy látogató konföderációs katona így írja le:

Elutasítottam a meghívást, amelyet nem túl szívből kaptam, ahogy gondoltam, hogy menjek be a tárházba, de felmásztam az őrszemre, és végignéztem. Nem tudom elmondani a jelenet borzalmát. Már majdnem napnyugta volt egy forró őszi napon. A nyomorúság, amelyet annak a nyavalyás, védtelen sokaságnak az arcán ábrázolt, kimondhatatlan volt. Hallottam a szél zúgását a fenyőkben, de azoknak sem lélegzetük, sem árnyékuk nem volt. A bűz még ott is, ahol álltam, beteges volt. Mivel magam is fogoly voltam, kétségtelenül jobban sajnáltam őket. Sejtettem, mit kell elviselniük, bár csak homályosan képzeltem el sorsuk borzalmait. Ahogy elfordultam, dallamjegyek keletkeztek a szikár tömegből. Megálltam és hallgattam-hallgattam annak a legérdekesebb önfeláldozásnak a végét, amely valaha arra ösztönzött egy sereget vagy népet, hogy szenvedjen és teljesítsen mások érdekében. Amikor elmentem a naplemente után gyorsan érkező homályban, a szavak velem jártak, és soha nem hagyták el az emlékezetemet.

Krisztus a liliomok szépségében született a tengeren túl
Dicsőséggel az ölében, amely átformál téged és engem
Ahogy azért halt meg, hogy megszentelje az embereket, haljunk meg azért, hogy az embereket szabaddá tegyük.

Van egy himnusz, amely erkölcsi nagyságban elnyeli a hazafias értelmű dalokat Mirjam idejétől napjainkig. az emberi odaadás csúcspontját jelöli: „Talán egy jó ember számára néhányan meg is mernének halni”-ez az apostol puszta emberi önfeláldozásról alkotott elképzelésének végső határa. De abból a rekkenő, bágyadt börtöntollból a csendes éjszakába jött ki a több száz kiváló kórus, akik az elhúzódó és szörnyű halál jelenlétében álltak. "Ahogy azért halt meg, hogy megszentelje az embereket, haljunk meg azért, hogy az embereket szabaddá tegyük!" [21]

1865. május 1-jén a dél-karolinai Charlestonban a közelmúltban kiszabadult afro-amerikaiak 10 000 fős felvonulást tartottak, akik felvonulásukkor „John Brown testét” énekelték, hogy tiszteletben tartsák 257 halott uniós katonát, akinek maradványait újratemették. egy konföderációs fogolytábor tömegsírjából. Ezt tekintik a Dekorációs Nap első megfigyelésének, ma emléknapnak nevezik. [ idézet szükséges ]


Richard T. Greener, az amerikai orosz konzul Vlagyivosztokban 1906 -ban arról számolt be, hogy orosz katonák éneklik a dalt. A kontextus az 1905 -ös orosz forradalom volt. [22]

Első nyilvános előadás Szerk

A Boston melletti Fort Warrenben 1861. május 12-én, vasárnap tartott zászlófelvonási ünnepségen a "John Brown" dalt nyilvánosan "talán először" játszották le. [12] Az amerikai polgárháború az előző hónapban kezdődött.

Az újságok arról számoltak be, hogy csapatok éneklik a dalt, amikor 1861. július 18 -án vonultak Boston utcáira, és "kiütés" volt a dal széles oldalú nyomtatásain, lényegében ugyanazokkal a szavakkal, mint a keltezés nélküli "John Brown Song!" széles oldal, Kimball szerint az első kiadott kiadás, és a széles oldal C. S. Marsh zenéjével szerzői jogvédelem alatt áll 1861. július 16 -án, szintén C.S. Hall kiadása (lásd az ezen az oldalon megjelenő képeket). Más kiadók is kiadták a "John Brown Song" verzióit, és szerzői jogot követeltek. [23]

"Tiger" Battalion írja a dalszövegeket Kimball beszámolója Edit

1890 -ben George Kimball megírta beszámolóját arról, hogy a Massachusetts -i milícia 2. gyalogzászlóalja, a "Tigris" zászlóalj együttesen hogyan dolgozta ki a "John Brown teste" szövegét. Kimball írta:

A zászlóaljban volt egy vidám skót, John Brown. és mivel történetesen a Harper's Ferry régi hősének azonos nevét viselte, egyszerre lett társai feneke. Ha néhány perccel késve jelent meg a dolgozó osztag között, vagy kissé késve esett bele a társaságba, akkor biztosan olyan kifejezésekkel fogadta, mint: „Gyere, öreg fickó, ott kell lenned, ha segítenek nekünk felszabadítani a rabszolgákat "vagy:" Ez nem lehet John Brown - miért, John Brown meghalt. " És ekkor valami bólogatás ünnepélyes, vonzó hangon hozzátenné, mintha az lenne a célja, hogy különös hangsúlyt fektessen arra a tényre, hogy John Brown valóban meghalt: „Igen, igen, szegény öreg John Brown halott, a teste hazudik mocorog a sírban. " [24]

(Az énekeskönyv képen látható 478. oldala az oldal alsó fele. Mary S. B. Dana, a lap tetején található 898. himnusz szerzője.)

Kimball szerint ezek a mondások mellék szavakká váltak a katonák körében, és közös erőfeszítéssel-sok tekintetben hasonlóan a fent leírt tábori találkozó dalok spontán összeállításához-fokozatosan a "Mondd, testvérek" dallamra hangolódtak:

Végül a leghülyébb, kutyás mondókákból álló dittieseket kezdték énekelni a fenti himnusz zenéjére, azzal a ténnyel, hogy John Brown meghalt, és teste feloldódási folyamatban van. Ezek az árkok különböző következményekkel jártak, míg végül elérték a sorokat,

John Brown teste hevesen hever a sírban,
A lelke továbbmegy.

Katona lett az Úr seregében,
A lelke továbbmegy.

Úgy tűnt, hogy ezek a sorok általános elégedettséget adnak, azt a gondolatot, hogy Brown lelke "menetel", és egyszerre elismerést kapott, mint ami inspirációs csírát tartalmaz. Újra és újra nagy kedvvel énekelték őket, a "Glory hallelujah" refrént mindig hozzáadták. [24]

A zászlóalj egyes vezetői, a szavakat durvanak és tiszteletlennek érezve, megpróbálták sürgetni a megfelelőbb szövegek elfogadását, de nem jártak sikerrel. A dalszövegeket hamarosan a zászlóalj tagjai készítették közzétételre, C. S. Hall kiadóval együtt. Kiválasztottak és csiszoltak olyan verseket, amelyeket helyénvalónak éreztek, és akár egy helyi költő szolgálatait is igénybe vették, hogy segítsenek a csiszolásban és a versek létrehozásában. [25]

A régi első tüzérség és az 55. tüzérség (1918) hivatalos története is rögzíti a Tigriszászlóalj szerepét a John Brown dal megalkotásában, megerősítve néhány további részlettel Kimball verziójának általános irányvonalát. [26] [27]

A szerzőség egyéb állításai Szerk

William Steffe Szerkesztés

A himnuszokban és a népdalgyűjteményekben a "Mondd, testvérek" himnusz dallamát gyakran William Steffe -nek tulajdonítják. Robert W. Allen összefoglalja Steffe saját történetét a dallam összeállításáról:

Steffe végül elmesélte a dal írásának teljes történetét. 1855 -ben vagy 56 -ban felkérték, hogy írja meg a philadelphiai Good Will Engine Company számára. Üdvözlő dalként használták a látogató Baltimore -i Liberty Fire Company számára. A dal eredeti verse "Say, Bummers, Will You Meet Us?" Valaki átkonvertálta a "Mondd, Bummers" verset a "Mondd, testvérek, találkozunk" himnuszba. Azt hitte, hogy azonosítani tudja azt a személyt, de soha nem tudta megtenni. [28]

Bár Steffe szerepet játszhatott a dal „Say, Bummers” verziójának megalkotásában, amely a „Say, Brothers” és a „John Brown” változatának tűnik, és tartozással tartozik, Steffe nem írhatott volna a "Glory Hallelujah" dallam vagy a "Say, Brothers" szöveg, mindkettő születése előtt évtizedek óta kering.

Thomas Brigham püspök Edit

A maine -i dalszerzőt, zenészt, zenekarvezetőt és az Unió katonáját, Thomas Brigham Bishop -ot (1835–1905) is a John Brown Song kezdeményezőjeként tartják számon, nevezetesen James MacIntyre promóter egy 1916 -os könyvben és egy 1935 -ös interjúban. [29] [30] (Bishop azt is állította, hogy írta a „Kitty Wells”, a „Shoo, Fly Don't Bother Me” és a „When Johnny Comes Marching Home” című dalokat, és szerepet játszott a Swanee összetételében River. [31])

Más igénylők Szerk

Az 1800 -as évek végén, a dal népszerűségének csúcsán, számos más szerző azt állította, hogy szerepet játszott a dal eredetében. [31] Egyes források a dallam zeneszerzőjeként Steffe -t, Bishopot, Frank E. Jerome -t és másokat sorolnak fel. [32] Figyelembe véve a dallam használatát a tábori találkozókon az 1700 -as évek végén és az 1800 -as évek elején, valamint az első ismert közzétételi dátumokat, 1806–1808 -at, [33] jóval azelőtt, hogy ezen állítók többsége megszületett, nyilvánvaló, hogy e szerzők egyike sem komponálta a dallamot, amely a "Say, Brothers" és a "John Brown" alapja volt. [11]

Ahogy Annie J.Randall ezt írta: "Több szerző, legtöbbjük névtelen, a dallamot a" Mondd, testvérek "-ből kölcsönözte, új szövegeket adott neki, és arra használta fel Brown háborúját, hogy felszámolja az évszázados amerikai rabszolgaságot." [34] Ez a folyamatos újrafelhasználás és a meglévő szavak és dallamok spontán adaptálása fontos jellemzője a szóbeli népzenei hagyománynak, amelybe a „Mondd, testvérek” és a „John Brown-dal” beágyazódtak, és senki sem haragudott ezek használatára. vagy e népi anyagok újrafelhasználása. Azok közül, akik azt állították, hogy ők írták a dallamot, néhányan részt vehettek a tökéletesen legitim változatok vagy alternatív szövegek létrehozásában és közzétételében, amelyek a dallamot használták - de minden bizonnyal részesei akartak lenni a hírnévnek, amely szerzőként ismertté vált ennek a nagyon jól ismert dallamnak.

Más verziók létrehozása Szerkesztés

Amint a "John Brown's Body" vonuló dallal népszerűvé vált, a "John Brown" dalszöveg irodalmibb változatait hozták létre a "John Brown" dallamhoz. [35] Például William Weston Patton 1861 októberében megírta befolyásos változatát, amelyet a Chicago Tribune, December 16 -án. Az "Arkansas -i első énekét" Lindley Miller százados írta vagy írta le 1864 -ben, [36] bár (a változatok és verziók közötti szerzői zűrzavarra jellemző) hasonló szöveg "The Valiant" Katonák "a Sojourner Truth -nak is tulajdonítják. [37] "Az elnök kiáltványát" Edna Dean Proctor írta 1863 -ban az emancipációs kihirdetés alkalmából. Más változatok közé tartozik a "4. puskás zászlóalj menetelő éneke, 13. reg., Massachusetts önkéntesei" és a "Kriegslied der Division Blenker", amelyet a Blenker hadosztálynak írtak, egy német katonacsoportnak, akik részt vettek az 1848 -as európai forradalmakban. /49 és harcolt az Unióért az amerikai polgárháborúban. [38]

A dallamot később a "Köztársaság harci himnusza" (1861 novemberében írta, 1862 februárjában jelent meg, ezt a dalt közvetlenül "John Brown teste" ihlette), "Az első Arkansas felvonuló dala", "A csata Az együttműködés himnusza "," Bummers, Come and Meet Us "(lásd a faxot), és sok más kapcsolódó szöveg és paródia az amerikai polgárháború időszakában és közvetlenül azt követően.

A második világháborús dal, a "Blood on the Risers" dallamra van állítva, és magában foglalja a "Glory, glory (vagy Gory, gory), a pokol módja annak, hogy meghaljon/És nem fog ugrani" nem több!" [39]

A dallamot az Egyesült Államok talán legismertebb szakszervezeti dalához, a Solidarity Foreverhez is felhasználták. A dal himnuszává vált a világ ipari munkásainak és minden olyan szakszervezetnek, amely nem csak a munkahelyi engedményeket kereste, hanem a dolgozók által vezetett világot.

A matrózokról ismert, hogy a "John Brown testét" tengeri sáncba-konkrétan a "horgonyozás" során használt "Capstan Shanty" -ba alakították át. [40]

A "John Brown" dallam népszerűnek bizonyult a népi eredetű szövegekben, sok tiszteletlen változatot hoztak létre az évek során. Az Iskola égése egy jól ismert paródia, amelyet az iskolás gyerekek énekelnek, és egy másik változat, amely "John Brown kisbabájának megfázik a mellkasán" kezdődik, a gyerekek gyakran éneklik a nyári táborokban.

Egy afroamerikai változatot rögzítettek: "Leakasztjuk Jeff Davist egy savanyú almafáról". [41]

Általános futball -énekként általában Glory Glory -nak hívták.

A dal egyik változatát a francia ejtőernyősök is elénekelték: "oui nous irons tous nous faire casser la gueule en coeur / mais nous reviendrons vainqueurs" azaz "igen, törni fogjuk a koponyánkat kórusban / de visszajövünk" győztes".

Srí Lankán kétnyelvű (angol és szingaléz) dalba alakították át, amelyet krikettmeccseken énekeltek-nevezetesen a Royal-Thomianban, és a szöveg: "Az összes tomit felfüggesztjük a cadju-puhulang fára." a Colombo Law és az Orvostudományi Főiskola közötti éves meccs "Liquor arsenalis and the cannabis indica" lett. Ezt Sooty Banda háromnyelvű dalmá alakította. [42]

A zenét Frank und seine Freunde "Alle Kinder lernen lesen" című német nyelvű gyermekdalához használja, amelyet "Minden gyermek megtanul olvasni" fordításban használnak.

Len Chandler elénekelte a "move on over" című dalt Pete Seeger dallamára Szivárvány küldetés TV-műsor. [43]

A "John Brown" dallamhoz használt dalszövegek általában a komplexitás és a szótagszám növekedését mutatják, amint az egyszerű, szóban továbbított tábori találkozó dalról a szóban komponált vonuló dalra áttérnek a tudatosabban irodalmi változatokra.

A növekvő szótagszám a dallam egyre növekvő számú pontozott ritmusához vezetett, hogy illeszkedjen a megnövekedett szótagokhoz. Az eredmény az, hogy a vers és a kórus, amelyek zeneileg megegyeztek a "Mondd, testvérek" című műsorban, ritmikusan meglehetősen különállóvá váltak - bár dallamban még mindig azonosak - "John Brown testében".

Az eredeti dallam egyre kidolgozottabb ritmikus variációi felé mutató tendencia még hangsúlyosabbá vált a "John Brown Song" későbbi verzióiban és a "Köztársaság harci himnuszában", amelyek versenként sokkal több szóval és szótaggal rendelkeznek, mint a korai változatok. Az extra szavak és szótagok illeszkednek azáltal, hogy több pontozott ritmust adnak a dallamhoz, és négy külön sort foglalnak minden versbe, ahelyett, hogy háromszor ismételnék meg az első sort. Az eredmény az, hogy ezekben a későbbi verziókban a vers és a refrén ritmikusan és költőileg még jobban elkülönültek, bár továbbra is azonosak voltak a dallamprofiljukban.

"Mondjuk, testvérek" Edit

(1. vers)
Mondd, testvérek, találkozol velünk (3 ×)
Kánaán boldog partján.

(Refrén)
Dicsőség, dicsőség, halleluja (3 ×)
Örökké, örökké!

(2. vers)
Isten kegyelméből találkozunk veled (3 ×)
Ahol már nincs elválás.

(3. vers)
Jézus örökké él és uralkodik (3 ×)
Kánaán boldog partján.

"John Brown teste" (ehhez közel hasonló változatok jelentek meg 1861 -ben) Szerk

John Brown holtteste a sírban hever (3 ×)
Lelke vonul tovább!

(Énekkar)
Dicsőség, dicsőség, halleluja! Dicsőség, dicsőség, halleluja!
Dicsőség, dicsőség, halleluja! a lelke vonul tovább!

Katona lett az Úr seregében! (3 ×)
Lelke vonul tovább!

John Brown hátizsákja a hátára van kötve! (3 ×)
Lelke vonul tovább!

Kedvenc bárányai útközben találkoznak vele (3 ×)
Mennek tovább!

Jeff Davist felakasztják egy savanyú almafára! (3 ×)
Ahogy vonulnak végig!

Most három izgalmas üdv az Uniónak (3 ×)
Ahogy haladunk tovább!

William Weston Pattonnak tulajdonított verzió [35] Szerk

Megjegyzés: Bár sok internetes forrás ezeket a dalszövegeket William Weston Patton abolicionistának tulajdonítja, hivatkozva ezeknek a dalszövegeknek a megjelenésére a Chicago Tribune -n, 1861. december 16 -án, az újság bejegyzésében, melynek szerzője Plebs, "War Songs for the Army and the People" címmel - 2. szám, nem tartalmaz utalást Pattonra.

Az öreg John Brown teste hevesen hever a sírban,
Miközben sírja a rabság fiait, akiket mindenki megmenteni próbált
De mivel a rabszolgáért küzdve életét vesztette,
Lelke vonul tovább.

John Brown hős volt, rettenthetetlen, igaz és bátor,
És Kansas ismeri vitézségét, amikor harcolt a megmentési jogaival
Most, hogy a fű zöldell a sírja fölött,
Lelke vonul tovább.

Elfoglalta Harper Ferry -jét, tizenkilenc emberével, oly kevéssel,
És ijedten "Old Virginny", amíg ő remegett keresztül -kasul
Árulónak akasztották, ők maguk az áruló legénység,
De a lelke tovább vonul.

John Brown Krisztus Keresztelője volt, akit látni fogunk,
Krisztus, ki lesz a felszabadító a szolgák közül,
És a Napos Dél felé haladva a rabszolgák mind szabadok lesznek,
Mert a lelke vonul tovább.

A konfliktust, amelyet hirdetett, a mennyből nézi,
Az Unió hadseregén, zászlójával piros, fehér és kék.
És a menny himnuszoktól fog csengeni a tettük miatt,
Mert a lelke vonul tovább.

Ti szabadság katonái, akkor üssetek, míg üthettek,
Az elnyomás halálos csapása jobb időben és módon,
Mert az öreg John Brown hajnala nappalra világosodott,
És továbbmegy a lelke.


John Brown - Történelem

1859. október 16 -án John Brown és közel két tucat bajtársa elfoglalták a nyugat -virginiai Harper's Ferry fegyverzetét, remélve, hogy hatalmas arzenálját felhasználhatják a rabszolgaság erőszakos megszüntetésére irányuló küzdelemben. Brown elfogták és bíróság elé állították a közeli Károlyvárosban, és bűnösnek találták árulásban. Egy hónappal a kivégzése előtt John Brown a nyugat -virginiai Charlestownban lévő tárgyalóteremhez fordult, megvédve szerepét a Harper's Ferry akciójában. Henry David Thoreau, bár ő maga nem támogatta az erőszakot, dicsérte John Brownt, és amikor a tüzes prédikátort halálra ítélték, Ralph Waldo Emerson azt mondta: "Ő szentté teszi az akasztófát, mint a keresztet."

Szeretnék néhány szót mondani a Bírósághoz.

Először is mindent tagadok, csak azt, amit eddig beismertem, a rabszolgák felszabadításának tervét. Minden bizonnyal tisztán akartam csinálni, mint tavaly télen, amikor Missouriba mentem, és rabszolgákat vittek fegyver csattanása nélkül mindkét oldalon, átmozgattam őket az országban, és végül Kanadában hagytam őket . Úgy terveztem, hogy ugyanezt megismétlem, nagyobb méretben. Ez volt minden szándékom. Soha nem szándékoztam gyilkosságot, árulást, vagy vagyon megsemmisítését, vagy a rabszolgák izgatására vagy lázadásra, vagy felkelésre buzdítani.

Van még egy kifogásom, és ez igazságtalan, hogy ilyen büntetést kell elszenvednem. Ha beavatkoztam volna abba a módba, amit bevallok, és bevallom, hogy ez eléggé bebizonyosodott (mert csodálom az ebben az esetben tanúskodó tanúk nagyobb részének igazságát és őszinteségét), akkor ennyire beavatkoztam -e a gazdagok érdekében , a hatalmasok, az intelligensek, az úgynevezett nagyok, vagy bármelyik barátjuk nevében, akár apa, anya, testvér, nővér, feleség vagy gyermek, vagy bármelyik osztály nevében, és szenvedtek és feláldozták azt, ami bennem van ezt a beavatkozást, minden rendben lett volna, és ebben a bíróságban minden ember inkább jutalomra méltó cselekedetnek ítélte volna, mint büntetésnek.

Ez a bíróság tudomásom szerint elismeri Isten törvényének érvényességét. Látok itt egy csókolt könyvet, amelyről feltételezem, hogy a Biblia, vagy legalábbis az Újszövetség. Ez megtanít arra, hogy mindent, amit akarok, amit a férfiak tegyenek velem, én is így kell tennem velük. Továbbá arra tanít, hogy "emlékezzek rájuk, akik kötésben vannak, mint velük kötöttek". Igyekeztem eleget tenni ennek az utasításnak. Azt mondom, még túl fiatal vagyok ahhoz, hogy megértsem, hogy Isten tiszteletben tartja az embereket. Úgy vélem, hogy nem tévedtem, hanem helyes, ha úgy avatkoztam be, ahogy tettem, ahogy mindig is szabadon elismertem, hogy megvetett szegényei érdekében tettem. Most, ha szükségesnek tartják, hogy az életemet elveszítsem az igazságosság céljainak előmozdítása érdekében, és tovább keverem a véremet gyermekeim vérével és milliók vérével ebben a rabszolgaországban, amelynek jogait a gonoszok semmibe veszik, kegyetlen és igazságtalan törvényeket, beadom, így legyen!

Hadd mondjak még egy szót.

Teljesen elégedett vagyok a tárgyaláson kapott bánásmóddal. Figyelembe véve az összes körülményt. nagylelkűbb volt, mint vártam. De nem érzek bűntudatot. Már az elején leírtam, mi volt a szándékom és mi nem. Soha nem állt szándékomban senki élete ellen, sem hajlandóságom arra, hogy árulást kövessek el, rabszolgákat lázítsak fel, vagy általános lázadást hajtsak végre. Soha senkit nem bátorítottam erre, de mindig elkedvetlenítettem minden ilyen elképzelést.

Hadd mondjak egy szót a velem kapcsolatban álló személyek néhány nyilatkozatával kapcsolatban is. Hallom, hogy néhányan kijelentették, hogy arra késztettem őket, hogy csatlakozzanak hozzám. De az ellenkezője igaz. Ezt nem azért mondom, hogy megsértsem őket, hanem sajnálom a gyengeségüket. Nincs közülük senki, de önszántából csatlakozott hozzám, és nagyobb részük saját költségén. Sokukat soha nem láttam, és nem is beszéltem velük, egészen addig a napig, amíg hozzám nem jöttek, és ez volt a célom, amit leírtam.


John Brown csatlakozik egy gazdálkodó közösséghez

1849 -ben John Brown ismét a New York -i Észak -Elba államba költözött, amely akkoriban földtámogatást ajánlott fel afro -amerikaiaknak. A Timbuctoo gazdálkodó közösség, amelyet Gerrit Smith abolicionista irányít, legalább 50 hektár földet adott ki a fekete családoknak, hogy megtisztítsák és megművelhessék őket. Bár ez a mély vadon volt, a családokat vonzotta a föld és a saját ház kilátása. Mivel annak idején a földtulajdon útja volt a szavazati jogokhoz, a Timbuctoo célja az volt, hogy a történelem szerint végül megerősítse a fekete -amerikaiak szavazati jogát.

Bár John Brown természetesen nem volt fekete, mégis úgy érezte, hogy elhívást kapott Adirondack vidékére. Amint arról a Nemzeti Park Szolgálat beszámolt, 244 hektár termőföldet vásárolt a Lake Placid közelében, így mentorként és apafiguraként szolgálhat a fekete gazdák számára. Itt Brown felmérte a földet és kabinokat épített. John Brown New York államban is elkészítette első tervét a rabszolgák olyan mértékű emancipálására, amelyet korábban soha nem próbáltak meg.


John Brown

John Brown a Connecticut állambeli Torringtonban született 1800. május 9 -én Owen és Ruth (Mills) Brownnak, a nyolc gyermek közül a negyediknek. 1805 -ben a család Ohio -ba költözött, ahol az idősebb Brown az Oberlin College támogatója volt. 16 éves korában Brown a Connecticut állambeli előkészítő iskolába járt, abban a reményben, hogy gyülekezeti lelkész lesz.

Brown 1820. június 21 -én feleségül vette Dianthe Lusk -ot, és a pár Pennsylvaniába költözött, ahol hét gyermekük született. Ott szarvasmarhákat neveltek, Brown pedig földmérő és cserző volt. 1832 -ben halt meg. Brown ezután feleségül vette Mary Ann Day -t, 1833. június 14 -én. A párnak 13 gyermeke született. 1836 -ban a család az Ohio állambeli Kent területére költözött, és bőrgyárat üzemeltetett. Brown a gyapjú szakértőjeként is hírnevet szerzett magának. 1837 -ben, a befolyásos abolicionista és szerkesztő, Elijah P. Lovejoy meggyilkolása után Brown bejelentette, hogy támogatja a rabszolgaság elleni ügyet. Brown 1846 -ban a Massachusetts állambeli Springfieldbe költöztette családját, ahol abolicionista mozgalom zajlott. A Free Church plébánosaként Frederick Douglass és a Sojourner Truth afroamerikai abolicionisták előadásait látta.

Az 1850 -es szökevény rabszolgatörvényre válaszul Brown harci csoportot hozott létre, hogy megakadályozza a rabszolgaság elől menekülők elfogását. 1848 -ban családját New York -i Észak -Elbába költöztette, ahol földtámogatást ajánlottak fel afro -amerikaiaknak. Brown & rsquos fiai Kansas Territory -ban telepedtek le, és 1855 -ben beszámoltak neki a proszlávság támogatóival való találkozásukról. Abban a reményben, hogy Kansas szabad állammá válik, Brown nyugat felé indult, hogy csatlakozzon a rabszolgaság elleni ügyhez.

Brown & rsquos féltestvére, Florella (Brown) Adair és férje, Samuel Adair tiszteletes Osawatomie közelében laktak. 1855 tavaszán Brown fiai, John, Jr., Jason, Frederick, Owen és Salmon Kansas Területre költöztek. Fia, Watson nem ment Kansasba. Brown még abban az évben elköltözött fiával Oliverrel és vejével, Henry Thompsonnal. Brown az Adair család otthonában maradt, miközben támogatást gyűjtött. A rabszolgaság erői 1856. május 21 -én megtámadták Lőrinc közösségét, két nyomdát felgyújtva. A rabszolgaság ellenzői május 24 -én bosszút álltak a holland Henry's Crossing közelében, a Pottawatomie -patakon, Franklin megyében, ami öt rabszolgatartó ember halálát okozta. Brown tagadta a részvételt, de támogatta az erőfeszítéseket. A Pottawatomie mészárlás országos figyelmet kapott, és mind a freestaters, mind a proslavery erők elítélték. Az 1856. augusztus 30 -i csatában Brown és rsquos fiát, Frigyest megölték, és megszerezte a & ldquoOsawatomie Brown becenevet. 1858 júniusában visszatért Kansasba, hogy razziákat és szabad rabszolgákat vezessen. 1859 elején Brown visszatért keletre, és tervet dolgozott ki a Virginia állambeli Harpers Ferry fegyverraktárának megtámadására. A támadás során a Brown & rsquos férfiak négy embert öltek meg, 10 emberét megölték, ötöt megszökött, és hetet elfogtak. Barnát hazaárulás miatt próbálták ki, és akasztották ki a nyugat -virginiai Charles Townban, 1859. december 2 -án. Az egyik legszembetűnőbb emlékmű Brownnak a John Steuart Curry falfestmény, Tragikus előjáték, a Kansas State Capitoliumban.

Vigyázat, Uram! Örökké elegem van abból, hogy hallom ezt az óvatosság szót. Ez nem más, mint a gyávaság szava! & MdashJohn Brown

Tekintse meg John Brown elsődleges forrásait a Kansas Memory -ban.

Vendégkommentár a Kansas Public Radio -nál: John Brown

Belépés: Barna, John

Szerző: Kansas Történelmi Társaság

A szerző adatai: A Kansas Historical Society egy állami hivatal, amelynek feladata az állam történelmének aktív védelme és megosztása.

Létrehozás dátuma: 1969. december

Módosítás dátuma: 2018. június

A cikk tartalmáért kizárólag a cikk szerzője a felelős.

Kansas memória

Online gyűjteményeink több mint 500 000 fényképet, dokumentumot és műtárgyat tartalmaznak, amelyek naponta nőnek. Találja meg történetét Kansasban ezen a gazdag forráson keresztül!


John Brown (1800-1859)

John Brown ellentmondásos személyiség volt, aki nagy szerepet játszott az Egyesült Államok polgárháborúba vezetésében. Hívő keresztény és egész életen át tartó eltörlő volt, aki egyre radikálisabb eszközökkel próbálta kiirtani a rabszolgaságot az Egyesült Államokból. A legtöbb eltörlővel ellentétben Brown nem volt pacifista, és úgy gondolta, hogy erőszakra van szükség a rabszolgaság elűzéséhez. Heves harcokat folytatott rabszolgaságpárti állampolgárokkal Kansasban és Missouriban, és razziát vezetett a Harper's Ferry szövetségi lőszerraktárában. Bár a razzia látványosan kudarcot vallott, elősegítette a polgárháborút, és Brown mártírrá vált az eltörlés érdekében.

John Brown 1800. május 9 -én született a Connecticut állambeli Torringtonban, mélyen vallásos családban. A családot egy rabszolgaság-ellenes apa vezette, Owen Brown, aki az Underground Railroad ügynöke volt. Brown egy Ohio határ menti városban nőtt fel, ahol a fehérek voltak a kisebbség, és ahol az apja megtanította neki, hogy minden embert egyenlő bánásmódban kell részesíteni. Amikor 12 éves volt, tanúja volt egy rabszolgafiú megverésének. Ez az erőszak mély hatást gyakorolna rá, és segítene elvezetni őt a rabszolgasággal szembeni fanatikus ellenzékéhez.

Brownnak hét gyermeke született első feleségével, aki 20 éves korában ment férjhez. Miután 1832 -ben meghalt, újraházasodott és további 13 gyermeket szült. Családját több északi államba költöztette, és barnító, földspekuláns és gyapjúkereskedő társaság társtulajdonosaként próbált kenyeret keresni.Ezen vállalkozások egyike sem járt sikerrel, és a negyvenes éveiben csődöt mondott. Az abolicionizmus lesz a legfőbb gondja. Annak ellenére, hogy szerény eszközökkel rendelkezett, segített a kiadvány finanszírozásában David Walker fellebbezése és Henry Highland Garnet „Call to Rebellion” beszédét, és földet adott a szökevény rabszolgáknak.

1849 -ben Brown a New York -i Észak -Elba fekete közösségébe költözött, mert az ott lakók küzdöttek a boldogulásért és elszigetelteknek érezték magukat. 1851 -ben létrehozta a Gileaditák Szövetségét, egy szervezetet, amely a szökött rabszolgákat védte a rabszolgavadászoktól.

Miután a Kongresszus 1854 -ben elfogadta a Kansas és Nebraska törvényt, Brown öt fia elutazott Kansasba, és a következő évben csatlakozik hozzájuk. Ő és fiai erősen részt vettek a „Bleeding Kansas” -ban, megvédték a Kansas állambeli Lawrence városát a Missouri államból származó rabszolgaság-portyázókkal szemben. Brown ezután razziát vezetett a rabszolgaságot támogató városba, Pottawatomie Creekbe, Missouri államba, amelynek során öt rabszolgaság-párti embert megöltek.

Brown visszaköltözött keletre, és elkezdett tervezni és adománygyűjtést folytatni egy rabszolga -felkeléshez. 1859. október 16 -án 21 emberrel együtt razziát tartottak a szövetségi arzenálban a Harper's Ferry -ben, Virginia államban, azzal az elmélettel, hogy a rabszolgák felkelnek uraikkal szemben, amikor elterjed a szó Brown tetteiről. Bár Brown megszerezte az arzenál irányítását, a rabszolga -lázadás nem valósult meg. Brown lázadását gyorsan leverték, amikor az amerikai hadsereg ezredese, Robert E. Lee és 100 tengerészgyalogos körülvette. Brownt elfogták, gyorsan bíróság elé állították, és elítélték árulásért. 1859. december 2 -án felakasztották.

Kivégzését számos északi templom harangzúgása jellemezte, és Brown cselekedeteit egyre kedvezőbben tekintették északra, amikor a nemzet polgárháború felé indult. Egy dalt, a „John Brown's Body” -t írták róla, és népszerű volt Északon a polgárháború idején. Julia Ward Howe ugyanezt a dallamot használta, amikor a „Köztársaság harci himnuszához” írta a szavakat.


John Brown és családja: Élő örökség

Miközben a szakszervezeti katonák mérföldről kilométerre vonultak, vagy tétlenül ültek, várva az új parancsokat, John Brownról szóló kórusokkal töltötték meg a levegőt. A dal tisztelgésként szolgált egy közönséges katona előtt, de gyorsan népszerű háborús dallammá fejlődött, amely egy másik embert és John Brown -t örökített meg, és John Brown -t, akinek 1859 -es rajtaütése a Harpers Ferry ellen és az azt követő felakasztás lángra lobbantotta a szekcionális konfliktust.

John Brown teste heverve hever a sírban,
A lelke vonul tovább!
Dicsőség Hally, Halleluja!
A lelke vonul tovább!
Katona lett az Úr seregében,
A lelke vonul tovább!

Brown kivégzése nagy családját is zűrzavarba sodorta. Összesen nyolc gyermeket hagyott maga után, négyet özvegye, Mary Ann Day Brown: Lazac, Annie, Sarah és Ellen, négy pedig első felesége, Dianthe Lusk: John Jr., Jason, Owen és Ruth. Három fia, Watson, Oliver és Owen közvetlenül részt vett a támadásban, és csak Owen szökött meg életével.

Míg Északon sokan énekelték John Brown ’s dicséretét kivégzése után, a Dél árulónak és gyilkosnak bélyegezte. Teste több mint egy évig heverészett a sírban a polgárháború kezdete előtt, mégis híres alak volt, és neve vitákat kavart. A Brown család nem kerülhette el a figyelmet. ‘A Harpers Ferry sötét napjait követően az anya és a család szenvedései intenzívek voltak, ’ Salmon emlékeztetett a későbbi évekre. ‘ Az eltelt évek nem gyógyították be azokat a szörnyű sebeket, amelyeket az ország atyja olyan keményen próbált segíteni a magasabb életű síknak. ’

John Brown előre látta, milyen szenvedések érik családját. 1859 -es börtöncellájából levelet írt a feleségének, és arra kérte Máriát, hogy ne látogassa meg, és elmagyarázta, hogy az utazás fel fogja használni a nála lévő szűkös eszközöket. ‘Mert hadd mondjam el, hogy a részedre most felkeltett szimpátia nem mindig követhet téged - tette hozzá. Brown szavai csak részben bizonyultak prófétikusnak. Bár a Browns gyakran találkozott gúnyolódással, továbbra is sok szimpatikus támogatót vonzott. De bármi legyen is a válasz, mindig felhívták a figyelmet. Soha többé nem volt nyugodt és magánéletük.

A Harpers Ferry razzia és a tárgyalás közvetlen következményei különösen nehéznek bizonyultak Owen fiának, Annie lányának és Martha menyének, mert részt vettek az incidensben. Owen megszökött a támadás során, és hónapokig bujkált. 1860 januárjában húga, Ruth ezt írta: ‘Owen valahol elkalandozik, és nagyon nagy az aggodalmunk érte. ’

Annie (15) és Martha (17) a portyázókkal a Harpers Ferry melletti Kennedy farmon laktak, bár a lányok napokkal a támadás előtt távoztak. Annie -t majdnem megőrjítette a hír, hogy 10 férfit, köztük testvéreit, Watsont és Olivért megölték, apját és négy másik embert pedig elfogták. ‘A hírek hallatán néhány napig nem könnyezett, de vadnak és összetörtnek látszott-emlékezett vissza Ruth. Annie később ezt írta: ‘Ez az az idő, amire nem szeretek gondolni, vagy nem beszélek …. Nem hiszem, hogy valaha is teljesen felépültem az akkor kapott lelki sokkból. ’ a becsület és a dicsőség, amelyet egyesek munkájukban láttak, nem töltötte be azt a fájó űrt, amely a szívemben maradt, miután annyi szeretteimet és barátaimat elvesztettem. ’

A betegség Annie lelki gyötrelmét követte. Röviddel apja temetése után édesanyja, Mária és Lazac felesége, Abigail is rosszul lett. Az egyetlen egészséges nő a házban Oliver felesége, Martha volt, és hat hónapos terhes volt. Állapota ellenére Martha elvégezte a házimunkát és az ápolást.

Mindössze 16 éves volt, amikor feleségül vette Olivert, Martha együtt érzett a rabszolgaság felszámolásának vágyával, sőt az életét is kockáztatva csatlakozott hozzá a Kennedy farmon. Amikor visszatért a Brown családi gazdaságba Észak -Elba, NY, hírek Oliver és#8217 haláláról elhagyták. Az egyetlen vigasztalása az volt, hogy még mindig hordozza gyermeküket. Bár a bánat, a terhesség és a fokozott háztartási feladatok meggyengítették és megbetegítették, mégis sikerült megszülnie. De a baba csak néhány napig élt, és Martha egészsége gyorsan romlott. Mindössze négy héttel a halála után halt meg. Az Heti angol-afrikai 1860. április 14 -én jelentette be Márta halálát, írást és ‘Annyira várta az indulást, hogy szinte önzőnek tűnt, ha azt kívánja, hogy maradjon, mégis olyan jó, kedves és jóindulatú volt, hogy senki sem tudta, hogy segíthet szeretni és gyászolni a veszteségét. ’ Annie később Martha -nak nevezte az egyik ismeretlen hősnőt, akit ez a világ figyelmen kívül hagy.

John Brown szimpatizánsok megpróbálták segíteni a mártír családját az eltörlés érdekében. A pénz és a támogató szavak feketétől és fehértől egyaránt érkeztek Bostonban, New Yorkban, Philadelphiában, Detroitban, Clevelandben és más északi városokban. Olyan neves eltörlők, mint Rebecca Spring pénzt küldtek, és iskolát biztosítottak a 16 éves Annie-nek és 13 éves húgának, Sarah-nak.

Mary a két lányt a missziós Concordba küldte, hogy 1860 elején Frank Sanborn ’ -es magániskolájába járjanak. Annie még mindig döbbenten nehezen tudott alkalmazkodni. ‘A memóriám hatással volt, így nem tudtam lekötni az iskolai könyveket, ’. Minél keményebben tanultam, annál kevésbé tudtam, hogy tudtam. ’ Néha bezárkózott a szobájába, és#8216 feküdt, és a padlón gurult a könnytelen bánat gyötrelmében, órákon át. ’

A reformátor, Bronson Alcott vendégül látta Mary Brownt és Watson özvegyét és fiát, Isabelle -t és Fredericket díszvendégként egy teán az otthonában, Concordban. Emberek tömege gyűlt össze kint, meghívások nélkül, igyekezve látni John Brown családjának tagjait az összejövetel során. ‘A két sápadt nő [Mary és Isabelle] némán és derűsen ült a csörömpölésen keresztül, és írta Louisa May Alcott, Bronson és#8217 lánya. Máriát magas, vaskos nőként ábrázolta, sima, de erős, jó arccal és természetes méltósággal, amely azt mutatta, hogy valami jobb, mint egy ‘ hölgy, és bár ivott a csészealjból, és a legegyszerűbb beszédet használta. ’ Pici nők, Louisa is alaposan megvizsgálta Isabelle-t, és azt írta, hogy ilyen türelmes, szívszorító arca van, egy egész Harpers Ferry-tragédia egy pillantásban. , finom fejjel, és komoly szemekkel, amelyek úgy néznek rá, mintha azt mondanák: ‘Barna vagyok! Ezek barátok vagy ellenségek? ” A vendégek sokasága megdicsérte és megcsókolta, és ő viselte, mint egy kis király. ’

Ohio államban John Brown Jr. panaszkodott az őt meglátogató tömegek kezelésének nagy költségeire. ‘Házunk olyan volt, mint egy jól pártfogolt szálloda, ’-mondta. Nagyon sokan puszta kíváncsiság okán jönnek hozzánk. Mivel Brown erősen hitt a Függetlenségi Nyilatkozatban és annak minden ember szabadságáért, július 4 -e a rabszolgaság hívei zarándoknapja lett. 1860 -ban több mint 2000 ember gyűlt össze a sírjánál.

A háború kezdete után Brown család továbbra is elkötelezett a rabszolgaság felszámolása mellett, de sajnálja a vérontást. ‘ Ó, milyen rettenetes háború ez, ’ Mary írta. ‘Amikor ennyi szenvedésről olvasok, úgy érzem, kiáltok, hogy meddig, ó Uram, meddig marad ez a nép a bűneiben, és az ártatlanoknak együtt kell szenvedniük a bűnösökkel. ’

Lazac anyagi segítséget akart nyújtani a családnak azáltal, hogy 1862 elején csatlakozott az Unió hadseregéhez. John Fairman, New York -i ezredesnek férfiakra volt szüksége a 96. New York -i ezred K -társaságának betöltéséhez. Eljött Észak -Elbába, és felkérte Lazacot, hogy csatlakozzon, és megígérte neki a hadnagyi megbízatást. Amikor azonban az ezred többi tisztje megtudta, hogy Salmon John Brown fia, elhallgattak. A tisztek összeállítottak és aláírtak egy petíciót, amelyben kijelentették, hogy nem ellenzik a Lazacot, mint férfit vagy állampolgárt, és nem kívánnak olyan férfival társulni, akinek olyan hírhedtsége van, mint Brownnak hazánkban. 8217 Féltek, hogy jelenléte további kockázatokkal jár, és kérték Fairman ezredest, hogy távolítsa el Lazacot az ezred tagjaként. Lazac inkább a lemondást választotta, mint bajt okozott. De az újságok felkapták és terjesztették a történetet. Az Felszabadító valójában kinyomtatta a petíció benyújtóinak listáját, így azok neve, akik megvetették John Brown fiát, bekerültek a történelembe! ’

A hadseregből való kilépésre kényszerült Salmon nem akart mellette állni és nézni a háborút. Kalifornia felé vette az irányt. Mivel Lazac volt az egyetlen fiú, aki segített az északi Elba farmon, távozása megnehezítette volna Mária maradását. De Mary el akarta távolítani a lányait is a nyilvánosság figyelmétől, amely New Yorkban és New England -ben csábította őket. Úgy gondolta, hogy a Lazaccal való együttlét ‘ lehetőséget ad Annie -nek és Sarah -nak, hogy tegyenek valamit magukért egy új országban, amit itt nem tudnak. Ezenkívül Mary úgy gondolta, hogy nyugatra költözve családja nagy részét együtt tudja tartani . De Annie -nak saját elképzelései voltak.

Annie elegendő időt töltött az iskolában, és késznek érezte magát arra, hogy ismét az abolicionista ügyet szolgálja. Hónapokkal korábban levelet küldött neki Felszabadító szerkesztő William Lloyd Garrison tanári pozíciót keres az újonnan kiszabadult feketék között. Szeretné, ha dél felé menne Port Royalba, Hilton Head -be vagy máshova, hogy tanítson, kontrabandákat és szabadon lévő rabszolgákat, és ne tudja, merre kell mennie, vagy mit kell tennie, és írta, és#8216I gondoltam fordulok hozzátok a témában. Egy idő óta felhívást intéztek az ilyen tanárokhoz, és azt hiszem, betölthetném ezt a helyet. ’

Figyelmen kívül hagyva a lehetséges veszélyeket, Annie 1863 októberében talált állást a norfolki és a portsmouth -i csempésziskolákban. Ő is részt vett vasárnapi iskolában Henry A. Wise volt Virginia -kormányzó és az Erzsébet -folyó kúriájában (Wise ekkor nem szolgált egy konföderációs dandártábornok). Megjegyezte, hogy az apja felakasztásáért felelős férfi házába fogadása megmagyarázhatatlannak tűnt számára.

Hat hónap Virginiában töltött után Annie csatlakozott édesanyjához, nővéreihez, Sarah -hoz és Ellenhez, Salmon testvéréhez és családjához Iowában, és mindannyian fedett kocsival indultak nyugat felé. Átkeltek a prériken, a Mormon -ösvényt követve, Fort Near Fort -ba. Miután meghallották az indiai bajokról szóló történeteket, Browns csatlakozott egy nagy kocsivonathoz. Egy ponton egy 250 sziú harcosból álló zenekar közeledett és beült a vagonok közé, de távozott, amikor a vonat tagjai fegyvereikkel hadonásztak a betolakodók felé.

Nagyobb bajok kezdődtek, amikor a konföderációs szimpatizánsok egy csoportja csatlakozott a vonathoz, és felfedezték John Brown családját. A család az újonnan érkezőket azzal gyanúsította, hogy megtámadták juhaikat. Annie azt írta: ‘: Van okunk azt hinni, hogy Kicsi Dicket és a két legjobb ebet megmérgezte egy lázadó.

Az újságok eközben továbbra is történetnek találták a Brown családot. A New York Tribune 1864. szeptember 22 -én jelentették, és#8216Van egy fájdalmas pletyka, amelyet még nem erősítettek meg, hogy missouri gerillák üldözték, elfogták, kirabolták és meggyilkolták. ’ Ez csak pletyka volt. A Brownsnak sikerült biztonságban elérnie az Union posztot az Idaho állambeli Soda Springsben, mindössze három órával üldözői előtt. A katonák a Browns -szal utaztak a következő 200 mérföldre Nevadába. Innen a család követte a California Trail -t Humboldt City -be, és belépett Észak -Kaliforniába.

Egyetlen aggodalom foglalkoztathatta a Brownok fejét, amikor elmentek otthonról: Mit gondol a Nyugat John Brownról? Mártír vagy őrült volt a kaliforniai emberek számára? A válasz egyértelműen érkezett. Amikor a társaság elérte a Red Bluff előtti útdíjat, egy gyűjtő pénzért kinyújtotta a kezét. ‘Mi lehet a neved? ’ kérdezte mogorván. Amikor rájött, hogy ők John Brown családja, visszaadta a pénzüket, levette a kalapját, és azt mondta: ‘Pass. ’ A Red Bluff népe is melegen fogadta őket. ‘Egy zsák lisztet és egyéb élelmiszereket kaptunk, és kaptam egy pár cipőt és ruhát egy ruhához, és visszaemlékeztünk Salmon ’ feleségére, Abigailre. ‘Mr. Brown egyszerre kapott munkát, és negyven dollárért kivágta a fiatal tölgyeket. Nyolc nap alatt elvégezte a munkát, és gazdagnak éreztük magunkat. Hogy szerettem Kaliforniát. ’

Lazac abban reménykedett, hogy teljes vérű spanyol merinói juhából boldogul, de csak ketten élték túl az utat. ‘Nem tudja megmondani, mit fog tenni, ’ írta Annie. ‘ Beszél arról, hogy időben vásárol egy kis helyet, és felnevel néhány juhot, szőlőt, gyümölcsöt stb. úgy gondolják, hogy kapcsolatban áll a Harpers Ferryvel.

Mary és legfiatalabb gyermeke, Ellen, 11 évesen a Red Bluffban, a Sacramento -folyó partján fekvő, mintegy 2000 fős közösségben éltek. A városiak pénzt gyűjtöttek, hogy építsenek nekik egy kis házikót. A Red Bluff ’s újság szerkesztője kijelentette: ‘Ha minden férfi, nő és gyermek Kaliforniában, aki dúdolva ‘John Brown ’s Body Lies mouldering in the Grave ’ bedob egy fillért, a családja haza. ’ A dímek és a dollárok előkerültek. Még a kaliforniai kormányzó is segített a pénzkeresésben. 1866 januárjában a ház elkészült, és Mary Brownnak adták át.

Közben a városlakók megismerkedtek a Brown családdal. Mary beteg ápolónőként szolgált, és okos, értelmes keresztény hölgynek tartották. Annie és Sarah tanították az iskolát, és intelligensnek és jól képzettnek tekintették őket. Annie alig várta, hogy olyan tanári állást találjon, amely megfelelt abolicionista nézeteinek. Hallotta, hogy a Red Bluff közelében, a Coyote Creek -en van egy iskola, amely segítségre szorul. Mivel a feketék iskolája volt, beleértve a fekete családdal rendelkező tanár befogadását is, nem vonzott jelentkezőket. Annie önként jelentkezett. Arra a kérdésre, hogy miért tenne ilyen furcsa dolgot, Annie így válaszolt: "Nem én vagyok John Brown lánya?"

Ennek ellenére John Brown lánya súlya túlságosan megnőtt, miután Annie feleségül vette és saját családot alapított. Úgy döntött, ‘ bezárja a múltat. 8216 hátránya, hogy JB ’ unokájaként ismerik őket.

1892 -ben, miután gyermekei felnőttek, Annie -t felkérték, hogy vegyen részt egy Harpers Ferry kiállításon az 1893 -as chicagói világkiállításon. Elutasította, elmagyarázva, hogy ő John Brown és a rajtaütés ereklyéje, de ez nem olyan dolog, amellyel büszkélkedhetnék vagy kiállíthatnám magam. 8217

Nyolcvan évvel a Harpers Ferry raid után John Brown leszármazottai valóban meg akarták őrizni Brown örökségét. Az 1970 -es években Salmon ’s lánya, Nell Brown Groves azt mondta: ‘I ’m nagyon büszke arra, amit John Brown tett. A rabszolgaság tévedett. Amit kiállt, az helyes volt, és#8211 erővel számolt az erővel szemben. ’ Groves, felsorolva Ki és#8217s Ki az amerikai nők között zenei és művészi teljesítményéért megpróbálta megörökíteni a nevet. ‘Büszkék vagyunk arra, amit tett, ’ mondta, ‘ és hűek vagyunk az ügyhöz. ’

Ezt a cikket Sandra Weber írta, és eredetileg a 2005 februári számában jelent meg Polgárháborús idők Magazin.

További nagyszerű cikkekért feltétlenül iratkozzon fel Polgárháborús idők magazin ma!


John Brown - Történelem

„Most, ha szükségesnek tartják, hogy az életemet elveszítsem az igazságosság céljainak előmozdítása érdekében, és tovább keverjem a véremet milliói vérével ebben a rabszolgaországban, amelynek jogait a gonosz, kegyetlen és igazságtalan törvények semmibe veszik, Én azt mondom: hadd legyen. "
-John Brown, nyilatkozata az 1859. november 2-i ítéletén

"[John Brown] az az új szent, akinél tisztábbat vagy bátrabbat az emberek szeretete soha nem vezetett konfliktusokba és halálba-az új szent, aki vértanúságára vár, és aki szenvedni fog, akasztófát csinál. dicsőséges, mint a kereszt. "
--Ralph Waldo Emerson, "Bátorság" című előadásából, amelyet Bostonban tartottak 1859. november 8-án

John Brown letartóztatása, tárgyalása és kivégzése 1859 őszén az Egyesült Államok történelmének kritikus pillanatában történt. David S. Reynolds történész közelmúltbeli életrajzában elmondta, John Brown, Abolitionist: Az ember, aki megölte a rabszolgaságot, elindította a polgárháborút és magvette a polgári jogokat (2005), Brown tettei és kijelentései, miután kudarcba fulladt a rabszolgafelkelés megkezdése Harper's Ferry közelében, Virginia, annyira sarkította az északi és déli véleményt a rabszolgaság kérdésében, hogy biztosítsa Abraham Lincoln megválasztását és a polgárháborút talán két évtizeddel korábban, mint lehet másként is. Reynolds gyorsan rámutat arra, hogy Brownnak nemcsak „igaza volt” korának rabszolgaságával és más faji kérdéseivel kapcsolatban, hanem hogy magatartása-amellyel a polgárháború 1861-ben kezdődött, nem pedig 1881-ben-potenciálisan több százat mentett meg életek ezrei, amelyek elveszhettek volna egy háborúban, amelyet sokkal nagyobb népesség és halálosabb fegyverek idején vívtak, és ugyanakkor az afrikai-amerikaiak egész generációjától megkímélhették volna az emberi rabság megalázó tapasztalatait. "Folytatás


Nézd meg a videót: The Battle Hymn of the Republic (Június 2022).


Hozzászólások:

  1. Khons

    It should tell you you have been misled.

  2. Langston

    Ez az egy téma egyszerűen összehasonlíthatatlan :) Számomra érdekes.

  3. Tiladene

    Ez egy jó ötlet.

  4. Reaves

    Azt hiszem, nincs igazad. Írja be, hogy megbeszéljük.

  5. Tejas

    vannak még változatok?

  6. Macartan

    Mihez kezdenénk a te nagyon jó ötleted nélkül

  7. Raynord

    Szerintem hibát követsz el. Javaslom a megbeszélést. Írj PM-et, megbeszéljük.

  8. Manning

    Nos, a cikk érdekes. Írjunk párat...



Írj egy üzenetet