Érdekes

A minósziak gyakoroltak emberáldozatot?

A minósziak gyakoroltak emberáldozatot?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

A Kydónia -dombon, a krétai Chania közelében, ahol a minószi civilizáció harmadik legnagyobb palotája volt, az ásatások során az udvaron sziklákkal kerített kis területet találtak, sok állatcsonttal és köztük egy fiatal nő maradványaival. Egy másik fiatalember csontvázát találták meg az Anemospilia "templomának" egyik szobájában, az Iuktas -hegy északi végén, Héraklion közelében.

Ezek a leletek sok vitát váltottak ki az emberáldozatról az ókori Krétán. Vannak meggyőző bizonyítékaink arra, hogy a minósziak emberáldozatot követtek el?


Ez vita tárgya, az Anemospilia megállapításai ellentmondásosak a lelőhely 1979 -es feltárása óta, és a Kydonia megállapításai egészen frissek; A karkötőt 2010-ben fedezték fel. Amennyiben a Kydonia leleteiről nem született meggyőző tanulmány, az ásatások folyamatban vannak, és Maria Andreadaki-Vlazaki, az illetékes régész és az antikvitások főigazgatója megemlítette, hogy még korai megmondani.

Peter Warren először emberáldozatot javasolt lehetséges értelmezésként azoknak a koponyatöredékeknek, amelyeket 1967 -ben fedezett fel a Fournou Korifi korai minószi településen:

P574 mellett, délnyugatra feküdt a helyszín legkülönösebb lelete, egy emberi koponya töredéke (összesen körülbelül egynegyede). A cserepekhez hasonlóan a csontot is megégette a pusztító tűz, de a darabokat azonosítani lehetett, mint egy fiatal felnőtt férfié ... Más csontot, embert vagy állatot nem találtak. Hogyan kell ezt a koponyát értelmezni? Bizonyára nem temetkezés maradványai voltak, és nem is lehet az utolsó lakó, aki a pusztulás pillanatában nem tudott megszökni; mindkét esetben más csontok maradtak volna életben. A koponya csak olyan tárgy lehetett, amely szándékosan helyezkedett el a központi kandallóval ellátott háromoldalú szerkezet közelében. Így nem zárható ki az ősimádat vagy akár emberáldozat lehetősége.

Forrás: Peter Warren, 1972, Myrtos: korai bronzkori település Krétán

Négy gyermek csontjainak felfedezése egy késő minószi házban, Knossos palota központja közelében megerősítette Warren meggyőződését, hogy a minóiak emberáldozatot követnek el. Mind Warren, mind Nikolaos Platon támogatta az emberáldozatok értelmezését, míg más tudósok azzal érveltek, hogy a leletek másodlagos temetést sugallnak. A szenzációsabb értelmezések közé tartozott a kannibalizmus:

Az ügyek még bonyolultabbak az Anemospilia -ban talált négy holttest maradványaival. Az épület kialakítása szokatlanul szimmetrikus, és funkcióját nem lehet biztosan levezetni, bár a legtöbb szerző templomnak nevezi. A bizonytalanság egy része abból fakad, hogy részben földrengés és/vagy tűz pusztította el a XVII.th században és részben egyedi - a korszaknak megfelelő - dizájnjából. Ami még rosszabb, Yannis Sakellarakis, aki először 1979 -ben ásta fel a területet, nem tett közzé ásatásáról szóló jelentést.

Sakellarakis elmélete szerint az egyik test, egy fiatal felnőtt férfi, emberáldozat áldozata volt, a másik három test pedig a pap, aki a rituálét végezte, és megölte a földrengés, amit csak rendkívül bizarr eseményeknek lehet nevezni. . A fiatal felnőtt hímet egy oltár tetején találták, késsel a tetején, és Sakellarakis úgy vélte, hogy a szertartás pánikszerű kísérlet volt az istenek kielégítésére, mivel a szeizmikus tevékenység erősödött. Az alábbi képen látható az állítólagos áldozat maradványai:

Dennis Hughes különösen kételkedik Sakellarakis állításaiban. Az Emberáldozat az ókori Görögországban című könyvében azzal érvel, hogy a test tetején talált kés valójában lándzsahegy, és könnyen leeshetett a test tetejére, például egy polcról a földrengés során (16-17. Oldal) . Kevésbé bírálja Warren értelmezéseit, sőt néhány érvet is felhoz Warren értelmezése mellett a Knossosban talált gyermekcsontok tekintetében (22. oldal).

Ez elvezet minket Kydóniához. A maradványok 12 csont, amelyek ugyanahhoz a fiatal - valószínűleg felnőtt - nőhöz tartoznak, és a palota udvarán, állatcsontokkal körülvéve kerültek elő. Az alábbi képen az emberi maradványok jobbra, a krétai kecske szarvak pedig balra láthatók:

A kezdeti keltezés a leleteket a palota stílusának korszakának végére teszi, a 14th vagy 13th században, egy korszakban, amikor a mükénéiek Krétára költöztek. Bár számos bizonyíték van arra, hogy az udvaron rendszeresen állatokat áldoztak, attól tartok, hogy még nem tudunk határozott választ adni arra, hogy az emberi maradványok is áldozat áldozatai.

Források:


Két gondolat, az első, hogy az Anemospilia magas férfi csontváza nem krétai, és a mükénéiek Krétán való jelenlétét azzal a dátummal datálják, amikor átvették, lekicsinylik az egyének vagy csoportok korábbi látogatásának lehetőségét. Ezek a látogatások teljesen valószínűek. Másodszor, a kés vagy vágásnyomok a testen/csontokon nem okoznak lakomát. Ha nincsenek zúzott csontok a csontvelő eltávolítására, ami a legtöbb valódi kannibál leletben jelen van, ez annak a jele lehet, hogy a halottakat megterhelik a temetésre. Ezt a gyakorlatot sok kultúra hajtja végre, néhányan a mai napig. Néhány indián préri törzs megtette, néhány indus kultúra stb. Úgy tűnik, hogy a kannibalizmus sokkal szexibb cím, mint a Defleshing;)


Ez az egész kérdés egy általános problémát világít meg a minószi régészet lenyűgöző világával- mivel nincsenek írásos feljegyzéseink erről a kultúráról, a régészek nem hajlandók semmit sem értelmezni a régészeti jegyzőkönyvben, még akkor sem, ha az arcukat bámulja. A minósziak is nyugtalanul viselkedtek az utóbbi időben, mert egyre inkább rájöttek, hogy nem voltak „görögök”, és bár a mükénieknél jóval fölényben vannak, gyakran javukra adják őket, mert a mikéniek „görögök” voltak, ezért fontosabbnak kell lennie. A minósziak határozottan meghatározó befolyást gyakoroltak a mükéniekre, soha nem fordítva. Sok évszázaddal megelőzték őket, és kultúrájuk hosszú és összetett evolúcióval rendelkezik, amely szinte párhuzamos az egyiptomiakéval, akik befolyásolhatták őket. A mükénusi kultúrának semmi hasonló nincs a kifinomultság szintjén. Hughes szinte nevetséges abban, hogy nem hajlandó elfogadni a drámai Anemospilia bizonyítékokat - "Ez nem kés, hanem lándzsahegy" Szóval? Lándzsával feláldozták. Az áldozatok mellkasába helyezett kés/lándzsahegy "véletlenül leesett egy polcról" Mi? Lehet, de nézd meg, mi is volt valójában abban az épületbarátban.


Nem ad meg időtartamot. Általánosságban elmondható, hogy a rituális emberáldozat elterjedt volt az ókorban, Kr. E. 500 előtt ... Különösen Krétát illetően nincs okunk azt gondolni, hogy ez más lenne, mint az ókori világ többi része, és az emberáldozatokat rutinszerűen hajtották végre. Mitológiai szempontból például egyszerű bizonyíték áll rendelkezésre a Minotaurusz legendájáról, amelyben minden évben 7 lányt és 7 fiút áldoztak a Minotaurusznak a labirintusban.

Sajnos a szociálpolitika miatt nehéz megbízható kutatási eredményeket elérni ebben a témában. Jellemző probléma, hogy sokan nem akarják, hogy országukat vagy etnikai csoportjukat emberáldozatokkal vagy kannibalizmussal hozzák összefüggésbe, ezért az ilyen események bizonyítékai hajlamosak elnyomni vagy félreértelmezni. Az első világháború előtti időszakban az angol és a német régészek számos példát tártak fel az emberáldozatokra Egyéb természetesen), ami sokak megértéséhez vezetett, hogy az emberáldozat és a kannibalizmus eredetileg egyetemes. Például,

… Az emberáldozat széles körben elterjedt az [ember] fejlődésének bizonyos szakaszaiban… -International Standard Bible Encyclopedia (1915)

A második világháború után különösen sok ország vagy kirúgott külföldi régészeket, vagy szigorú ellenőrzés alá vonta őket, hogy megakadályozzák, hogy nyilvánosságra hozzák a fogadó ország "negatív képeit". Ez az emberi áldozatokra vonatkozó bizonyítékok általános elnyomásához vezetett.

Gyanítom, hogy sok régész szándékosan elnyomja az áldozati leleteket, különösen akkor, ha a kutatás olyan területen folyik, ahol saját személyes etnikai csoportjuk van. Például olvastam egy régészeti jelentést a régész hazájában egy templom feltárásával kapcsolatban, és rögtön a jelentés elején, gyakorlatilag nagy betűkkel, vastag betűvel írtam: "NINCS BIZONYÍTVÁNY AZ EMBER ÁLDOZÁSÁRÓL FELFEDEZTETT EZT A FELVÁRÁST KÖVETŐEN". És valószínűleg feltételezhetjük, hogy ha lett volna, akkor biztosan nem hallunk róla.


Miért gyakorolták az olmecok az emberáldozatot?

Nem az aztékok voltak az első civilizációk Mesoamericában gyakorolja az emberáldozatot mint valószínűleg az volt Olmec civilizáció (i. e. 1200–300), akik először kezdték el ezeket a rituálékat szent piramisaik tetején. Más civilizációk, mint például a maják és a tolték folytatják gyakorlat.

A fentieken kívül mi történt az olmecekkel? A vége Olmec A civilizáció San Lorenzo egy nagy szigeten virágzott egy folyó folyamán körülbelül 1200–900 között, ekkor hanyatlásnak indult, és befolyása alatt La Venta váltotta fel. Kr.e. 400 körül A La Venta hanyatlásnak indult, és végül teljesen elhagyták.

Továbbá, miért gyakorolták az inkák az emberáldozatot?

Qhapaq hucha volt az Inka gyakorlat nak,-nek emberáldozat, főleg gyerekeket használ. Gyermekek voltak áldozati áldozatnak választották, mint ők voltak a legtisztább lényeknek tartják. Ezeket a gyerekeket voltak fizikailag is tökéletesek és egészségesek, mert ők voltak a legjobb, amit az emberek bemutathattak isteneiknek.

Az Olmec volt az első nagy civilizáció Mexikóban. A Mexikói-öböl trópusi alföldjein éltek a mai mexikói Veracruz és Tabasco államokban. Az Olmec ismertek a hatalmas kőfejekről, amelyeket egy bazalt nevű vulkáni kőzetből faragtak.


Az ókori egyiptomiak gyakoroltak emberáldozatot?

Hollywoodnak, a babonának és a folklórnak köszönhetően sokan régóta azt a hitet vallják, hogy az ókori egyiptomi fáraók halálukkor rendszeresen élve temették el őrzőiket és háztartásaikat. Régi tévedés, amelyet sikerfilmek és ál -egyiptológusok állandósítanak, hogy a fáraó magával vitte feleségeit, szolgáit és tisztviselőit a túlvilágra. Ez egy mítosz, amelyet meg kell cáfolni, de honnan jött ez a téves hit? Úgy tűnik, hogy megtörtént, hogy az igazság egy része az evangéliumi igazsággá változott, és a legvalószínűbb magyarázat a következő: Az ókori egyiptomiak megtartották az áldozatot, de nem közel négyezer éves történelmük során.

Először is a nyilvánvaló kérdés… miért?

Az emberáldozatnak két fő formája volt az ókori Egyiptomban:

1.) Az ember felajánlása egy kultusznak. Ezek az áldozatok gyakran bűnözők vagy hadifoglyok voltak, és arra használták őket, hogy helyreállítsák a „kozmikus rendet, és hangsúlyozzák a király fő garanciavállaló szerepét. ’ Bizonyos esetekben az áldozat a halálbüntetés rituális formája volt.

2.) A megtartók (szolgák) megölése a király halála után, hogy elkísérhessék a túlvilágra. Ez a cikk a két eset közül a másodikra ​​összpontosít, mivel a mítosz a leggyakrabban a nagyközönség számára terjed. Miért tették ezt a korai fáraók? Az egyik felvetett ötlet az volt, hogy ez egy módja a hatalmuk fitogtatásának. A fáraókat emberi formában istenként tisztelték, így lehetetlen lenne rávenni az embereket, hogy önként adják fel életüket, ha nem hisznek a halál utáni életben. A hiedelem az volt, hogy ami a fáraóé volt a Földön, az a túlvilágon is az övé volt. Ez nem csak az anyagi javakat tartalmazta, hanem az embereket, például a szolgákat. Ez a hit lehetővé tette a fáraó számára, hogy ugyanazt az életmódot élvezze az alvilágban, mint az élővilágban. Vannak olyan javaslatok, amelyek szerint a tartók beleegyeztek az áldozatba, hogy megszerezzék az örök életet és felemeljék státuszukat, nagyjából ugyanúgy, ahogy látjuk azokat a hírességeket, akiknek értéke meghal, miután meghaltak. Ezt az elképzelést azonban nem vették fel olyan könnyen, mint azt a hitet, hogy akaratuk ellenére választották ki és egyszerre gyilkolták meg őket.

A rituális áldozatvállalás szokása a fáraói Egyiptom elején történt. A legkorábbi esetek a késő egyiptomi őstörténetből származnak, II. Nákáda (Gerzean) uralkodása idején (Kr. E. 3500-3200), amikor az egyiptológusok több temetőben lefejezett holttesteket fedeztek fel. Az emberáldozat bizonyítéka jobban látszik Egyiptom korai dinasztikus időszakában, amikor a főváros még Abydoszban volt. Hor-Aha király sírkamrájában harminchat, 20-25 év közötti férfi sír található, akik meghaltak. Jacobus Van Dijk egyiptológus azt javasolta, hogy „tekintettel az egységes halálozási korra, hogy ezeket a férfiakat egyszerre ölték meg”. Ezen őrzők mellett további hat sírt találtak, amelyekben udvari tisztviselők, több szolgák és kézművesek maradványai találhatók.

Hor-Aha királlyal kezdve Djer, Djet, Den, Semerkhet, Merytneith királyné és Qaa fáraó fáraók mindegyike számos tartóáldozatot talált a sírjaiban. Djet király, Hor-Aha unokája 318 áldozatot temetett el vele, de összességében a becslések jóval magasabbnak, 580 áldozatnak tűntek.

Lehetetlennek tűnik, hogy ezek az egyének pontosan ugyanabban az időben haltak meg természetes okok miatt, amelyek miatt az egyiptológusok azt hitték, hogy feláldozták őket, hogy csatlakozzanak királyaikhoz a túlvilágon. Azonban nem csak a királyok gyakorolták a visszatartó áldozatot. Az első dinasztia Saqqara -ban talált hatalmas palotahomlokzat -masztabái nem biztos, hogy a királyoké voltak, és ha nem a királyoké, ez azt jelentené, hogy még a magas rangú magánszemélyek is tarthatnak áldozatokat temetéseikkel. Mastaba 3504 Saqqara -ban, amely Djet királyhoz kapcsolódik, és majdnem kétszer akkora, mint a király Abydos -i sírja, és 62 tartó temetkezést tartalmazott. A Merytneith királynéhoz társított Mastaba 3503 -nak szintén 20 leánytemetése volt, amelyek nagyrészt zavartalanok voltak. Ezek tartalmazták az áldozatok maradványait, és azokat a tárgyakat, amelyek a királyi szeretőjüknek nyújtott különleges szolgálatot jelölték, mint például hajómodellek a hajómesterével, festőedények a művészével, kőedények és rézszerszámok vázakészítőjével, minden típusú edények a fazekasát, stb. ”Ez azt jelenti, hogy ebben az időszakban a fogvatartott áldozat nem kizárólagosan a királyi területre került.

A második dinasztia idején a királyok temetkezési helyeiket Abydos ősi temetőjéből Saqqara -ba költöztették. Az a nézet, hogy az emberáldozat gyakorlata véget ért az első dinasztia után, a leggyakrabban elterjedt vélemény a szakterület tudósai körében. Vannak azonban más nézetek is az ókori egyiptomi emberáldozatokkal kapcsolatban. Néhány egyiptológus teljesen hiteltelenné teszi az emberáldozatot és a rituális kollektív öngyilkosságot. A leánysírok közelségét gyakran használták a visszatartó áldozatok bizonyítására, de azt is megjegyezték, hogy a királyhoz közeli sírok olyan szokásos gyakorlat, amely jóval az Óbirodalomban folytatódott. Nézeteltérés támadt abban a gondolatban is, hogy az összes sírt egyszerre építették.

Az érem másik oldalán az az érv áll, hogy a visszatartó áldozat jócskán eljutott a Közép -Királyságba. Az érvelés egy lefejezett külföldi felfedezésén alapul, a Migrissa -i Közép -Királyság sírjában, amely az egyiptomi birodalom része volt Núbiában. Míg bizonyos régiókban az áldozatok eltűntek, amikor Núbiát az egyiptomiak uralták, bizonyíték van arra, hogy rituális áldozatgyakorlatuk az i. Sz. 5. és 6. században is folytatódott. Van Dijk megemlíti a bizonyítékokat arra, hogy a Migrissa -nál kisebb számban fordultak elő kultikus megtartó áldozatok. Ez núbiai áldozat volt, nem egyiptomi. Nem arról volt szó, hogy ‘Egyiptom kiterjesztette az ilyen gyakorlatokat „határain túlra”. Ez egy núbiai gyakorlat volt, amely az egyiptomi uralom alatt csordogált, hogy csak akkor újjáéledjen, amikor a núbiai uralom Egyiptom felett 657 -ben véget ért. Amikor Núbia egyiptomi gyarmat volt, Van Dijk azt állítja, hogy „a rabszolgákat megvédték a zord núbiai szokásoktól, például a tartóáldozatoktól”.

Kik voltak a megtartók?

Ennek az időszaknak a sírjaiban talált tartók főként fiatal hímek voltak. A 20 év körüli személyek, akik nagy valószínűséggel a királyi gárda részei voltak. A sírokba temetett nők valószínűleg szolgák, ágyasok és feleségek voltak. Sajnos nagyon keveset tudunk az áldoztatott fogvatartottak életéről. Továbbra is akadály, hogy kiderüljön, miért szüntették meg a gyakorlatot a korai dinasztikus Egyiptomban.

A legtöbb ember feltételezi, hogy a megtartók a fáraó szolgái voltak az életben, de az is felmerült, hogy az áldozatokat az egyiptomi társadalom elit családjaiból választották ki. Ez szimbolizálná a csoport egységét és erősítené a társadalmi kötelékeket. Megerősítette azt a hitet, hogy egyes szolgáik feláldozásával hozzájárultak az állam jólétéhez, és demonstrálták hűségüket a királyhoz. A szolgák kiküldésének leggyakoribb formái a fojtogatás, a méreg, a torkuk felhasítása és az élő temetés volt.

Miért állt meg a Retainer áldozat?

Miért szűnt meg az őrzőáldozat gyakorlata az első dinasztia után? Nincs egyszerű válasz. Általános feltételezés, hogy Núbiában az őrizetáldozási gyakorlatot a Kerma -korszak után kezdetben felhagyták a terület egyiptomiak általi politikai és kulturális gyarmatosítás miatt. Egy évezreden keresztül nem gyakoroltak fogva tartást. Az egyiptomi uralom megszűnése után újjáéledt a visszatartó áldozat gyakorlata. Úgy tűnik, hogy a gyakorlat végleges feladása a kereszténység Núbiában történő bevezetésének eredménye.

Egy másik elképzelés szerint a tartók nem látták szükségét annak, hogy meghaljanak, hogy elkísérjék uralkodójukat a következő világba. A visszaesést a Shabti -figurák megalkotásának is tulajdonították. A shabti figurák az elhunyt képviselői voltak, és ott tették meg licitjeiket vagy minden olyan feladatot, amelyet Osiris a túlvilágon hívhat. Van néhány közvetett bizonyíték arra, hogy a gyakorlat a második dinasztiában is folytatódott, és olyan falfülkéket fedeztek fel, amelyek úgy néznek ki, mintha Abydosban lévő tartó sírokhoz használhatók volna. Még az is felmerült, hogy a Közép-Királyságban (Kr. E. 1680–1660) Tell Ed-Dab’a-ban voltak tartóáldozatok, ahol szamár, három emberi test és egy ökör temetését találták.Vannak olyan javaslatok, amelyek szerint szándékosan ölték meg őket, hogy elkísérjék mestereiket a túlvilágra, de ez továbbra is kérdéses, mert a csontvázak megelőzik a sírt, amelyben megtalálták őket.

Voltak gazdasági megfontolások is, amelyekben a feláldozott szolgák űrt hagytak a túlélő közösség számára. Amint Van Dijk rámutat, “ Az Emery által Saqqara -ban feltárt tartó temetkezések azt bizonyítják, hogy ezek az emberek nem pusztán aljas munkások, hanem speciális szolgák, például kézművesek, festők, fazekasok, tengerészek stb., Akiket különleges eszközeikkel temettek el. kereskedelem… Ezek a megfontolások ugyanúgy relevánsak, ha - amint valószínűnek tűnik - az áldozatot tartó személyek az elhunyt király saját szolgái voltak, mert haláluk megfosztaná az utódja királyi műhelyeit a szakértelmétől. ” Konfliktus alakult ki az elhunyt király túlvilági szükségletei és túlélői gazdasági megfontolásai között. Az első dinasztia végére az élők szükségletei felülmúlták a halottak szükségleteit. A közgazdaságtan lehetett a fő oka a visszatartó áldozatok csökkenésének, nem pedig az ideológiai változásoknak az egyiptomi társadalomban.

Ez még mindig hevesen vitatott terület az egyiptológusok körében. Úgy tűnik, hogy az ókori egyiptomiak feláldozták szolgáikat, hogy bevigyék őket a túlvilágra, de csak hatalmas történelmük legelején. Ez nem volt rendszeres gyakorlat, mint azt néhányan a nagyközönségnek hitték. A későbbi dinasztiák ókori egyiptomiak értelmesnek, de gazdaságilag életképesnek találtak olyan eszközöket, amelyek a fáraónak a túlvilágra vezető útját segítik a Shabti -figurák megalkotásával. Ezek a figurák felváltották az emberáldozat szükségességét, miközben az élők szükségleteiről gondoskodtak, és a halottak vallási szükségleteit továbbra is kielégítették.

Bibliográfia

1.) Van Djik, Jacobus. “ Tartó áldozat Egyiptomban és Núbiában ”, Az emberi áldozat furcsa világa, Tanulmányok a vallás történetéből és antropológiájából, 1. évf. 1 (Leuven, Peeters, 2007), 135–155.

2.) Muhlestein, Kerry és Gee, John. “Egyiptomi összefüggések Ábrahám áldozatához ”, Journal of the Book of Mormon and Other Restoration Scripture 20/2 (2011): 70–77.

3.) Watrin, Luc. Emberi áldozatok a Predynastic Egypt: Anchaeological Mirage ”, Grepal, Január (2008)


Emberáldozat: maják

A Wikimedia Commons szobra Chichen Itzában, a nagy bálpályán, lefejezéssel végzett áldozatot ábrázolva. A bal oldali alak a jobb oldali alak levágott fejét tartja, aki vért kígyók formájában szór ki a nyakából.

A maják többnyire a csillagászathoz, a naptárkészítéshez és a matematikához való hozzájárulásukról ismertek, vagy a lenyűgöző mennyiségű építészetről és műalkotásról. Úgy gondolják, hogy ők az első amerikai kultúra, amely beépítette az emberáldozatot a mindennapi életbe.

A vért a maja istenségek páratlan táplálékforrásaként tekintették. A tudományos megértés előtti időben az emberi vér lett a végső felajánlás, és folyamatosan áramlott, hogy megvédje mindennapi életmódjukat.

Ezeket az áldozati szertartásokat olyan nagy tiszteletben tartották, hogy csak a legmagasabb rangú hadifoglyokat lehetett használni számukra, más foglyokat jellemzően a munkaerőbe küldtek.

A leggyakoribb módszerek a lefejezés és a szív eltávolítása voltak, amelyek közül egyik sem következik be addig, amíg az áldozatot alaposan meg nem kínozzák.

A szív eltávolításának szertartásai a templomok udvarán vagy az egyik csúcsán zajlottak, és a legmagasabb kitüntetésnek számítottak. Az áldozatot gyakran kékre festették, és ünnepélyes fejdísz díszítette, miközben négy kísérő lenyomta. Ez a négy kísérő észak, dél, kelet és nyugat kardinális irányait képviselte.

Ezután áldozókéssel vágtak az áldozat mellkasába, ekkor egy pap kihúzta a szívet, majd megmutatta a környező tömegnek. Miután átadta a szívet a Chilan néven ismert papnak, vért kentek egy istenképre, és az élettelen testet ledobták a piramislépcsőn. Az áldozat áldozatainak kezei és lábai egyedül maradtak, de bőrük többi részét a Chilan viselte, amikor az újjászületés rituális táncát mutatta be.

A lefejezés ugyanolyan szertartásos volt, és ismét nagy jelentőséget tulajdonítottak a gyors véráramlásnak a templom lépcsőjén.

Az emberáldozat egyéb módszerei közé tartozott a nyilakkal való halál, vagy akár a Chichen Itza -i Szent Cenotába való bedobás éhínség, aszály vagy betegség idején. A Sacred Cenote egy természetben előforduló víznyelő, amely helyi mészkővé erodálódott. Körülbelül 160 láb széles és 66 láb mély, további 66 láb vízzel alul és puszta oldalakkal körülvéve közmondásos szájként hatott a Földre, és arra várt, hogy egészben lenyelje az áldozatokat.


Hozzászólások

Miért gyakorolták a „korai, primitív” társadalmak az emberáldozatot? A kérdés a következő: „Miért gyakoroltak„ kifinomult, fejlett ”keresztény európai reneszánsz-későbbi társadalmak emberáldozatot?” Az emberek tetszés szerint forgathatják (és az évek során elképesztő csavarásokat láttam), de az inkvizíció munkája, a „boszorkányok” megölése, az autos-de-fe (még Lisszabonban földrengés 1755) emberáldozat volt, i. pl. az emberek megölése bizonyos vallási szükségletek kielégítésére, az istenek kiengesztelésére stb. Kérlek, ne vesztegesd az időmet több pörgéssel, különben a keresztény Eucharisztiában rejlő kannibalizmus fölé kerülök.

Az emberi áldozatról alkotott nézetem unortodox. Úgy vélem, a dimenziók közötti idegenek bizonyos fokig manipulálták az emberiséget. Bárki, aki ismeri az idegen elrablás jelenségeit, megérti, hogy a rosszindulatú idegenek az emberi szenvedés által létrehozott negatív rezgéseken boldogulnak.

Ezek a démoni interdimenzionális idegenek finoman és fokozatosan manipulálták az emberi DNS-t és pszichét, hogy lassú degenerációt valósítsanak meg a múltban, rendkívül megvilágosodott kultúrákban, amelyek babonához és félelemhez juttatták őket, hogy végrehajtsák a csúf embertelen áldozatokat. Ez táplálja az idegeneket, hogy megerősödjenek a történelem folyamán. A kulturális társadalmi áldozatvállalás szükséglete és motivációja szükségtelenné vált, miután az idegenek végül képesek voltak elválasztani az embereket hamis dogmatikus vallásokon, valamint faji és nemi előítéleteken keresztül. Egyre nagyobb háborúk zajlottak közöttük, és ez hatalmas léptékű emberáldozat lett, egészen addig, hogy ma a magas képességű idegenek titokban szinte teljes mértékben uralják az embertelen emberi viselkedést.

Az emberáldozat inkább a későbbi sötét kor kultúráiban jelenik meg, szemben a korai magasabb korú kultúrákkal Egyiptomban, Indiában, Mezopotámiában, Görögországban stb. Amikor a vallás értelmezése alacsony szintre esik, ilyen rendellenességeket látunk. Még a dzsihád kifejezést is, amely eredetileg harcolni akart az alacsonyabb énnel (hogy spirituálisabbá váljon), mára elcsavarodott fundamentalista stílusban értelmezte, hogy segítsen az emberek egyik csoportjának irányítani a másikat. Ez csak tudatlanság.

Azt hiszem, ha az emberáldozati kultúrákat nézzük, a legtöbbjük a víz közelében fekszik, és a vitorlázásnak nagy szerepe van. Ez minden mediterrán kultúrára vonatkozik, amelyek közül sokan emberáldozatot gyakoroltak, beleértve a föníciaiakat és a hébereket (ugyanazok az emberek), egyiptomiakat, görögöket stb. (Lényegében ugyanazok az emberek). Ma is látjuk. A tengerparti nemzetek, mint például az Egyesült Államok és Anglia, sokkal brutálisabb büntetőrendszerekkel rendelkeznek, mint a világ többi része. Mindkét nemzet az admiralitás törvénye szerint működik, nem pedig az ország törvénye szerint.

Amikor George Orwell 1984 -ben Óceániáról írt, ezekre a kegyetlen tengeri kultúrákra utalt, különösen Angliára és most az USA -ra. De korábban Egyiptom, Phoenecia stb.


Politeizmus és emberáldozat a korai izraelita vallásban

A következő interjú Thom Stark -nal, az ókori és modern vallási szövegek tudósával készült. Stark jelenleg M.A.R. tanuló a Johnson City -i Emmanuel Vallási Iskolában, Tenn. Első, októberben megjelent könyve Isten emberi arcai címmel jelenik meg: Mit árul el a Szentírás, amikor Isten téved (és miért próbálja elrejteni a tévedés). A 4. és 5. fejezetekben Stark úr szisztematikusan bizonyítékokat szolgáltat arra vonatkozóan, hogy a politeizmust és az emberáldozatot széles körben gyakorolták a Jahve korai imádatának részeként.

Egy kérdéssel kell kezdenem, ami talán durván hangzik. A legtöbb ember azt várná, hogy aki a Bibliában emberáldozatról és többistenhitről ír, ateista vagy agnosztikus lesz. És mégis nagyon elkötelezett keresztényként jellemzi magát. Segíts összerakni a darabokat.

Nos, a Stone-Campbell hagyományból származom, egy hitvallásellenes protestáns mozgalomból, amely elkötelezett a Biblia mondanivalójának felfedezése mellett, még akkor is, ha a Biblia állítása ellentmond annak, amit az ortodox kereszténység történelmileg mondott. Ez az elkötelezettség a Biblia iránt a hitvallások fölött alapozta meg bibliai tanulmányaimat, és ironikus módon lehetővé tette számomra, hogy ráébredjek arra, hogy a Biblia nem tévedhetetlen, és hogy amit "mond", gyakran attól függ, hogy melyik könyvben a Bibliát, amit olvasol.

Ezen a ponton sok keresztény elhagyná a hitét, mert hitük a hitvallásokban és a tévedhetetlen Biblia elképzelésében rejlik. Számomra viszont a Biblia komolyan vétele azt jelentette, hogy komolyan vettem a Biblia minden ellentétes hangját, és láttam ebben az értéket. A hitemet nem annyira az jelenti, amit a Biblia "mond", hanem az, amit a Biblia megjelenít, az oldalain kibontakozó folyamatok, az általa jelentett jelentés megtalálásáért folytatott küzdelem. Pontosan a Biblia emberségében nyerhetünk valódi betekintést az isteniségbe. A kinyilatkoztatás nem mindig maguk a szavak, hanem a köztük lévő terek.

Tehát mi az a történet, amit tanulmányai alapján a Biblia mesél?

Csak ez a lényeg. A Biblia valójában egyetlen történetet sem mond el. És ezzel nem csak azt akarom mondani, hogy a Biblia különböző történetek gyűjteménye. Úgy értem, hogy a Biblia egymással versengő történetek spektrumából áll. A Biblia olyan, mint egy választható kalandkönyv, kivéve, ha egyik alternatív történet sem oldódik meg. Ezek mind különleges történetek, egy Izrael nevű népről, Istenükről, Jahve -ről, valamint Izrael és Jahve viszonyáról a világ többi részéhez. Mindannyian megpróbálják elmagyarázni, miért szenved Izrael, miért van összetörve a világ, és hogyan fog a világ megjavulni Izrael vagyonának megfordításával, de különböző válaszokat adnak ezekre a kérdésekre.

Több különböző szerző próbálja értelmezni ugyanazt az alapanyagot, de mindegyik más -más módon rendezi azt, és egyikük sem teszi jól. A királyi történészek kijelentették, hogy a Dávid -dinasztia örökké tart, de nem. A próféták megjósolták Izrael nemzeti szuverenitásának helyreállítását, de Izraelt nem állították helyre. Jézus megjósolta a világ végét, ahogyan mi ismerjük, de a világ, mint tudjuk, nem ért véget.

Ha a Biblia egyetlen történetet mesél el, akkor ez egy olyan történet, amely minden szerző történetét meghaladja. Azt a történetet meséli el, amikor egy nemzet küzdeni akar fennmaradásáért az ellenséges világban, és megpróbálja megmagyarázni a szenvedés tényét az egyetlen dologra hivatkozva, amelyről azt hitték, hogy megmagyarázhatja: Jahve akaratára.

Ki az izraeliták Jahve?

Nos, ahogy olyan tudósok, mint Frank Cross, Chris Rollston, Mark Smith és mások bizonyították és egy ideje ismerték, a héber Biblia legkorábbi szövegei erősen jelzik, hogy Jahve korai felfogása szerint ősi közel -keleti törzsi istenség volt. . Amint azt a könyvemben vitatom, Rollston nyomán a Mózes éneke az 5Móz 32 -ben azt jelzi, hogy Jahve a kánaánita El Elyon (a Magasságos Isten) istenség egyik gyermeke volt. A dal leírja, hogyan keletkeztek eredetileg a nemzetek, és azt mondja, hogy a föld népeit El Elyon gyermekeinek (az isteni panteon fiatalabb tagjai) száma szerint osztották fel. Jahve, Izrael védőszentje, Elyon egyik gyermeke volt.

A legjobb bizonyítékok azt sugallják, hogy Jahve nem a későbbi zsidó monoteizmus "egyetlen igaz Isteneként" kezdte, nem a világ teremtőjeként. Jahve fiatal, feltörekvő törzsi istenségként kezdte, akinek más istenek közötti bátorsága tükrözte Izrael törekvéseit a környező törzsekkel és nemzetekkel szemben.

Azt mondod, Isten az Ószövetségben fejlődik?

Pontosan. A meglepetések meglepetése, amikor Izrael nagyságra törekedett és hírnevet akart szerezni magának, hatalmas birodalmakkal körülvéve, Jahve egyre nagyobb lett, mígnem olyan nagyképűvé vált teológiájukban, hogy már nem volt értelme a többi nemzeti istenségre hivatkozni. egyáltalán istenekként - tehát a zsidók propagandairodalma szerint annyira fölényben volt Jahve más nemzetek isteneivel szemben.

Meséljen részletesebben erről az evolúcióról a törzsi istenségből az egyistenhitbe.

Chris Rollston azt állítja, hogy Izraelnek a politeizmusból a monoteizmusba való előrehaladásának különböző szakaszai vannak. Jahve az isteni panteon fiatalabb tagjaként kezdi. Ez a nézet Izrael történelmének törzsi konföderációs időszakában. Miután Izrael monarchia lett, Jahve előléptetik a panteon élére, apja, Elyon helyére. (Ez párhuzamba áll a babiloni irodalom hasonló elképzeléseivel, amelyekben Marduk istenek királyává emelkedése tükrözi a babiloni birodalom felemelkedését.)

Idővel Jahve és Elyon összekeverednek, mintegy egy istenné olvadnak össze. Ebben a szakaszban Jahve-t kezdik alkotó-istennek tekinteni. De ebben az időszakban Izrael még mindig hisz más istenekben, csak éppen nem szabad más isteneket imádniuk, mert hűségükkel tartoztak Jahvének, védőszentjének. Természetesen azt hitték, hogy Jahve felesége, Asherah volt, és nyilvánvaló, hogy az izraeliták Jahve hitveseként imádták.

Úgy tűnik, hogy ez elfogadható ortodoxia volt az i. E. Hetedik századig. Ekkor a Jeremiáshoz hasonló próféták polemizálni kezdtek más isteneket, kétségbe vonva létezésüket. Ez az elképzelés, miszerint egyedül Jahve az Isten, a bibliai száműzetés során a hatodik században összetett okok miatt szilárdul meg. Ekkor vált a hivatalos izraelita vallás végre monoteistává.

És a kiválasztott nép korán emberáldozatot gyakorolt? Halljuk. Mi a bizonyítéka?

Nos, a bizonyítékok összetettek, és nagy részét leírom a könyvemben. De a rövid változat az, hogy az emberáldozat ritka, de széles körben elterjedt gyakorlat volt az ókori közel -keleti vallásban, és vannak bizonyítékok arra, hogy kb. Ott van az apja, Ábrahám Izsák feláldozásának története. A közhiedelem szerint mivel egy angyal megakadályozta Ábrahámot abban, hogy megölje fiát az utolsó pillanatban, a történet a gyermekáldozat elítélését jelenti. De ez nem így van. Izsák nem azért kíméli meg magát, mert az emberáldozatot erkölcstelennek tartják, hanem azért, mert Izsák az ígéret gyermeke volt, és szükség volt a túlélésre. Valójában a beszámoló az emberáldozat logikájától függ, mert Ábrahámot dicsérik, hogy hajlandó megölni saját fiát, hogy megbékítse Jahvét.

Bizonyíték van arra, hogy az ókori izraeliták azt hitték, hogy emberáldozatokat lehet felajánlani Jahvének, cserébe a győzelemért az ellenségeik elleni harcban. Jefta, az izraeli harcos feláldozta szűz lányát Jahvének, hogy teljesítse azt az ígéretét, amelyet azért tett, hogy biztosítsa Jahve segítségét a csatában. Ugyanez az ideológia látható a kánaáni hódítás néhány korai beszámolójában is, amelyekben Jahve győzelmet ad az izraelitáknak a kánaáni seregek ellen, az izraeliták pedig lemészárolják az összes asszonyt és gyermeket, fizetve Jahvének a segítségéért.

Bizonyítékok vannak arra is, hogy Jahve emberáldozatot parancsolt Mózes törvényében. Később, amikor az emberáldozat gyakorlata az elit körök körében rossz hírnévre tett szert, Ezékiel próféta megerősíti, hogy Jahve parancsolt az emberáldozatra, de ezt a parancsot büntetésként értelmezi Izrael engedetlensége miatt. Ezékielnek szüksége volt arra, hogy kezelje ezt a 2. Mózes 22 -ben található hagyományt, és ezt úgy tette, hogy azt állította, hogy Jahve megparancsolta nekik, hogy öljék meg elsőszülött fiaikat, hogy visszaszerezzék őket, mert nem hittek benne. Nyilvánvalóan Ezékiel megoldása a problémára önmagában is problematikus volt, de legalább megköszönhetjük neki, hogy segített véget vetni a gyermekáldozat intézményének az izraelita vallásban.

Hallottam, hogy az evangélikusok elmagyarázzák, hogy Isten azért írta elő a felperzselt földi politikát az Ószövetségben, mert a környező nemzetek annyira gonoszak voltak, hogy gyermekáldozatot követtek el. (Isten figyelmeztetéseket küldött, hogy nem figyeltek rájuk.) Ez csak egy kétségbeesett kísérlet arra, hogy igazolja az értelmetlent?

Igen, hát ez az igazolás magában a Bibliában van, az írott vagy szerkesztett szövegekben után a gyermekáldozat intézménye hírnévre esett. De a valóság az, hogy az izraeliták gyermekáldozatot is gyakoroltak. Ahogy könyvem 6. fejezetében vitatkozom, a hódítások valódi motivációja sokkal aljasabb volt. Mindennek több köze volt a földhöz és a politikai hatalom megszilárdulásához.

A legtöbb keresztény és zsidó nem találná ezt sokkolónak?

Persze, és jogosan. Ez sokkoló. Megdöbbentem. De még megdöbbentőbbnek tartom azt a tényt, hogy néhány hívő ilyen nagy erőfeszítéseket tesz, hogy megvédje ezeket a népirtásokat és erkölcsi atrocitásokat. Ugyanazok az emberek, akik az abszolút, objektív erkölcs nevében prédikálnak az abortusz rosszai ellen, kidobják abszolút, objektív erkölcsüket az ablakon, hogy megvédjék egy ókori törzs gyermekgyilkosságait, akik azt hitték, hogy Isten akaratát cselekszik. Ez a legmegdöbbentőbb számomra.

Felvetettem, hogy a Biblia Isten szó szerint tökéletes, "tévedhetetlen" szava. Amit mondasz, az megkérdőjelezi ezt a nézőpontot.

Engem arra neveltek, hogy ugyanúgy tekintsek a Bibliára, és a Bibliába vetett hitem vezetett ahhoz, hogy tanulmányozzam. A hitelességem hitelessége vezetett arra, hogy kritikusan tanulmányozzam, feltételezve, hogy kiállja a próbát. Végül őszintének kellett lennem a tényekkel kapcsolatban, és tudomásul kellett vennem, hogy ez nem tud felállni.

Úgy vádoltak, hogy úgyszólván lefeküdt az ellenséggel. Csak nem lőszereket ad a hit ellenségeinek?

Az igazság az igazság. Nem tudom megváltoztatni, hogy mi az igazság. Ha egyes csoportok lőszerként akarják használni az igazságot más csoportok ellen, akkor ez az ő kiváltságuk. Szerintem ez az igazság kellene lőszerként kell használni a kereszténység és a cionista judaizmus fundamentalista fajtái ellen, mert a hit ilyen szálai olyan nagy pusztítást végeznek a világban. Ha ólomgolyókkal tudják védeni ideológiájukat, azt hiszem, ez indokolja az igazság-golyók alkalmazását, hogy minél több lyukat üssenek a propagandájukba.

Ha a hívők vakok lehetnek olyan konkrét dolgok iránt, mint a politeizmus vagy az emberáldozat a Bibliában, milyen egyéb kulturális töredékek lehetnek ott - Isten nevével?

Nos, nincs menekülő kultúra, legyen szó a palesztin zsidóság ősi kultúrájáról vagy a modern kultúrákról. Minden tudásunkat mindig kulturális tényezők alakítják. Sok keresztény meglepődik, amikor megtudja, hogy Jézus tanításának nagy része egy szabványos írásmódból származik, amelyet a tudósok "zsidó apokaliptikusnak" neveznek (erről a könyvem 8. fejezetében beszélek). Jézus gondolkodása ugyanúgy kulturálisan függött, mint minden más nézőpont a Bibliában és azon kívül. De ez nem jelenti azt, hogy ennek következtében haszontalan vagy lényegtelen. Kritikusan kell kisajátítanunk a felismeréseit, de ha ezt megtesszük, azt hiszem, rengeteg erőforrást találunk ott, amelyek túllépik a zsidó apokaliptikus határokat.

Ez, ahogy Sam Harris nevezte: "A hit vége?"

Az egyik dolog, amit az új ateisták és a fundamentalista keresztények osztanak, ez a logika. Vagy a kereszténység igaz, vagy nem. És ha nem, akkor használhatatlan. Nem veszek részt ebben az egyszerű paradigmában.

Amikor egy végső igazságról beszélünk, amely a metafizikai vasfüggönyön túl vagy sem, akkor egy olyan „igazságról” beszélünk, amely nagyon különbözik azoktól az igazságfajtáktól, amelyek tudományos eljárásokkal ellenőrizhetők vagy hamisíthatók. Beszélni erről a végső igazságról, vagy az „Isten-beszédről”, ahogy a teológusok nevezik, mindig az emberi tudás korlátai fogják befolyásolni a függöny ezen oldalán. Ahogy Wittgenstein fogalmazott, a nyelv határai egybeesnek a világ korlátaival. De ha van valami értelmes a létezésünkben, az túlmutat ezen a határokon, és ha őszintén beszélünk arról, ami a nyelv határain túl van, az definíció szerint nem vonja maga után azt, hogy empirikusan igaznak bizonyuljunk.

Az igaz Isten-beszéd költészet, nem tudomány-felidéző, nem leíró. A "hit" az, amink akkor van, amikor úgy éljük az életünket, mintha értelmes lenne, és a kereszténység egy nyelvet kínál nekünk, amely segít ebben. Természetesen minden nyelvhez hasonlóan vannak különböző nyelvjárások, ékezetek és szókincsek. Akárcsak az angolul beszélőknél, egyes keresztények iróniát, metaforát és humort kapnak, mások nem. Sőt, ahogy a nyelvek fejlődnek, hogy alkalmazkodjanak az új valóságokhoz és új ismeretekhez, a vallások is ugyanezt teszik, és helyesen, akár a gyakorlók elismerik, akár nem.

Hogyan kell a keresztényeknek olvasniuk a Bibliát az ilyen jellegű tudomány fényében?

A sorok között. Így kellene olvasniuk a Bibliát. A keresztényeknek meg kell tanulniuk, hogy hagyományaink Isten-beszédét mind kritikusan kisajátítsák és konstruktívan. Ahogy könyvem 1. fejezetében vitatkozom, a Biblia önmagával való érvelés. Ennek nincs egy nézőpontja, de a Bibliában tényleges vitákat talál a különböző személyiségek között az egész értelméről.

Zsidónak vagy kereszténynek lenni, részese lenni ennek a hagyománynak annyit jelent, mint részt venni a vitában. Csatlakozni kell. Elfoglalhat egy pozíciót, amelyet Jézus vagy a Prédikátor Tanára képvisel, ami éles ellentétben áll a Biblia két másik nagy gondolatmenetével. (Gyakran mondtam, hogy ha a Prédikátor nem szerepel a Bibliában, akkor a legtöbb napon nem nevezhetném magam kereszténynek.) Vagy új pozíciót is kitalálhat. De a hitközség tagjának lenni annyit jelent, mint részt venni a vitában.

Keresztény vagyok, mert úgy gondolom, hogy elődeink által elmondottak továbbra is fontosak a vita szempontjából, még akkor is, ha az általuk elmondottak néha halálosan helytelenek. A keresztényeknek meg kell érteniük, hogy rendben van, ha nem értünk egyet a Bibliával, de ez így van nem Rendben, ha úgy teszünk, mintha nem lennénk adósak elődeinkkel, még akkor is, ha nem értünk velük egyet.

Fred Plumer, a Progresszív Kereszténység Központ munkatársa szerint: „A legtöbb hitvallási dolog, amit egyházainkban prédikáltunk és tanítottunk, több mint 50 éve (valójában 100 éve) nem kapott szilárd tudományos támogatást, de ez a tudás csak a és az egyházban nem végeztük el a szükséges munkát, és nem volt bátorságunk megosztani azt, amit oly sokan tudtunk. " Úgy tűnik, egyetértesz. Ez változik? Ez generációs dolog?

Hát remélem változik. Lehet, hogy generációs dologról van szó. De én realista vagyok. Bármennyire is szeretném látni a fundamentalizmus végét, kétlem, hogy valaha is fogunk. Gyanítom, hogy mindig lesznek fundamentalisták és a fundamentalizmus újjáéledései. A fundamentalizmus nagyon vonzó, mert könnyű. Pat válaszokat ad, és sokkal könnyebb eligazodni az életben válaszokkal, még rosszakkal is, mint megpróbálni átgázolni mindezen kétértelműségeken. Emiatt kissé pesszimista vagyok kilátásaink tekintetében.

Ez persze nem jelenti azt, hogy ne kellene törekednünk az ilyen leegyszerűsítő ideológiák és az általuk jelentett veszélyek elleni küzdelemre. De nem veszünk részt a küzdelemben, mert szükségszerűen nyerni fogunk. Azért csináljuk, mert helyes.


A minósziak gyakoroltak emberáldozatot? - Történelem

Graham James D. A rabszolgakereskedelem, az elnéptelenedés és az emberáldozat Benin történetében. Ban ben: Cahiers d'études afrikai, vol. 5, 18, 1965. 317-334.

JAMES GRAHAM Northwestern University Evanston A rabszolga -kereskedelem elnéptelenedése és az emberáldozat Benin történetében Az általános megközelítés* Az emberáldozatokat és minden szörnyűséget, amelyet a szem nagy mértékben megszokhat, de a szagokat, amelyeket a fehér belső gazdaság nem tud elviselni és még a falakat is így jellemezte Benin City-t a brit büntető expedíció Bacon parancsnoka 1897-ben. Ez a beszámoló Alan kapitánnyal együtt nem hagyott kétséget, de Benin City valóban nem más, mint félig romos sárházak gyűjteménye, nem jobb, mint a kunyhók egy közönséges szülőfaluban Sok történész elfogadta ezeket a közvetlen megfigyeléseket, mint meggyőző bizonyítékot arra, hogy Benin valóban fokozatos erkölcsi és kulturális degeneráción ment keresztül a XVII. hogy David van Nyendael, aki megfigyelte, hogy Benin City házai úgy állnak, mint p vagy a kukorica messze egymástól, és hogy maga a város elpusztult és elnéptelenedett az elnéptelenedésről szóló polgárháborús jelentés miatt, valamint Olfert korábbi, nagyszabású emberáldozatokról szóló beszámolója, a legtöbb történelmi elemzésben összefüggésben áll a nyugat-afrikai rabszolga-kereskedelem bővülésével. a hanyatlásról. a történelem legutóbbi gyorsírása a legjobban tükrözi a

A szerző köszönetét fejezi ki dr. Bradburynek, a Londoni Egyetem professzorának és Jeffrey Butlernek, a Bostoni Egyetem professzorának kritikáikért. Elismerés illeti Jan Wansina és Philip Curtin professzorokat a Wisconsini Egyetemről, valamint Robert Hess Ronald Cohen és Justine Cordwell északnyugati professzorokat. Egyetem A szöveg stílusa és értelmezései természetesen kizárólag a szerzőnek tulajdoníthatók


Tartalom

Az áldozat gyakori téma volt az azték kultúrában. Az azték "Az öt nap legendájában" minden isten feláldozta magát, hogy az emberiség élhessen. Néhány évvel Mexikó spanyol hódítása után a ferencesek egyike szembeszállt a fennmaradó azték papsággal, és halálfenyegetéssel követelte, hogy hagyjanak fel ezzel a hagyományos gyakorlattal. Az azték papok a következőképpen védekeztek:

Az élet az istenek miatt van áldozatukkal, ők adtak nekünk életet. . Ők teremtik meg a fenntartásunkat. amely táplálja az életet. [8]

Amire az azték papok utaltak, az egy központi mezoamerikai hit volt: az istenek nagy, folyamatos áldozata tartja fenn az Univerzumot. Erős eladósodottság -érzés kapcsolódott ehhez a világképhez. Valóban, nextlahualli (adósságfizetés) az emberáldozatok általánosan használt metaforája volt, és ahogy Bernardino de Sahagún beszámolt róla, azt mondták, hogy az áldozat valaki, aki "szolgáltatást nyújtott".

Az emberáldozat ebben az értelemben a legmagasabb szintje volt az egész kínálatnak, amelyen keresztül az aztékok igyekeztek visszafizetni az istenek felé fennálló tartozásukat. Mind Sahagún, mind Toribio de Benavente (más néven "Motolinía") megfigyelte, hogy az aztékok örömmel váltak el mindentől. Még az emberáldozat "színpadja", a hatalmas templompiramisok is felajánlott halmok voltak: tele a föld legkiválóbb művészetével, kincseivel és áldozataival, majd alatta az istenségek számára.

Ezenkívül az állatok feláldozása általános gyakorlat volt, amelyhez az aztékok kutyákat, sasokat, jaguárokat és szarvasokat tenyésztettek. A Quetzalcoatl -kultusz pillangók és kolibri feláldozását követelte meg.

Az önfeláldozás is meglehetősen gyakori volt, hogy varázslatos töviseket kínálnak, saját vérükkel szennyezve, és nyelvet, füllebenyt vagy nemi szervet. A vér központi helyet foglalt el a mezoamerikai kultúrákban. Bernardino de Sahagún ferences testvér 16. századi firenzei kódexe arról számol be, hogy az egyik teremtési mítoszban Quetzalcóatl felajánlotta a saját nemi szervében lévő sebből kivont vért, hogy életet adjon az emberiségnek. Számos más mítosz is létezik, amelyekben a Nahua istenek felajánlják vérüket az emberiség megsegítésére.

Vitatott, hogy ezek a szertartások az azték hívők számára egyfajta engesztelésként működtek -e. Egyes tudósok azzal érvelnek, hogy az áldozat szerepe az volt, hogy segítse az isteneket a kozmosz fenntartásában, és nem mint a kiengesztelés. [9] Az azték társadalom a legkisebb tlatlacolli -t („bűn” vagy „sértés”) is rendkívül rosszindulatú természetfeletti erőnek tekintette. Annak elkerülése érdekében, hogy a közösségüket ilyen csapások érjék, azok, akik tévedtek, olyan extrém intézkedésekkel büntették meg magukat, mint például a nyelvük felvágása a beszédhibákért, vagy a fülük a hallgatás bűneiért. A jogsértések engesztelésének egyéb módjai közé tartozott, hogy felakasztják magukat, vagy lehullajtják a szakadékot. [16]

Mindebből az derült ki, hogy az áldozati szerep nagy társadalmi elvárásokkal és bizonyos fokú beletörődéssel járt. [10]

Virágháborúk Szerkesztés

Diego Durán története az Új -Spanyolország indiáiról (és néhány más forrás, amely feltételezések szerint a Crónica X -en alapul) szerint a Virágháború rituális cselekmény volt az azték hármasszövetség és Tlaxcala, Huexotzingo és Cholula városok között . [11] Ezt a rituális formát valószínűleg az 1450-es évek közepe után vezették be az aszályokat és az éhínséget követő halálesetek miatt a mexikói felvidéken. [11] Az aszályokat és a terméskárokat az istenek büntetésnek hitték, amiért nem értékelik őket, ahelyett, hogy megfelelően tisztelnék őket. Ezért a Virágháborúk módjává váltak az emberáldozatok megszerzésének nagyon strukturált és szertartásos módon, amelyet aztán felajánlásként használtak fel. [11]

Ez a fajta hadviselés különbözött a szokásos politikai hadviseléstől, mivel a virágháborút harci kiképzésre és az új katonai tagok első kitettségének is használták. [12] Ezenkívül a rendszeres hadviselés magában foglalta a nagy hatótávolságú fegyverek, például atlatl darts, kövek és parittyás lövedékek használatát az ellenség távolról történő károsítására. [12] A virágháborúk során a harcosoktól azt várták, hogy közelről harcolnak, és felmutatják harci képességeiket, miközben az ellenség megsebesítését célozták, ahelyett, hogy megölnék őket. [12] Az azték virágharc fő célja az volt, hogy élve megörökítsék az áldozatokat a későbbi rituális kivégzéshez, és felajánlják az isteneknek. Amikor egy virágháborúban vívott harc következtében a halál bekövetkezett, azt sokkal nemesebbnek tartották, mint egy rendes katonai csatában. [12] Ezenkívül a virágháborúkban bekövetkezett halál vallási jelentőséggel bírt, mivel az elhunytakról azt gondolták, hogy a mennyben élnek a háború istenével, Huitzilopochtlival. [13]

Áldozati rituálé Szerk

Emberáldozati szertartásokat végeztek minden hónapban a megfelelő időben, megfelelő számú élő testtel és egyéb javakkal. Ezeket az egyéneket korábban feláldozásra választották, mint például az isteneket megtestesítő embereket, vagy az elfogott és áldozatra kész ellenséges párt tagjait. [12] Még az aztékok ellenségei is szerepeiket az istenek áldozataként fogták fel, mivel sokan ugyanazt a vallástípust is gyakorolták. Számos szertartás során az áldozatoktól meg kellett áldani a gyerekeket, üdvözölni és felvidítani a járókelőket, meghallgatni az emberek istenekhez intézett kéréseit, meglátogatni az otthonukban élő embereket, előadásokat tartani és szent dalokat, felvonulásokat és táncokat vezetni. [14]

Úgy tűnik, hogy sok kozmológiai gondolat alátámasztja az azték áldozati szertartásokat. Az áldozati szertartások többsége több mint két embert igényelt. A rituálé szokásos eljárása szerint az áldozatot a templom tetejére vitték. Az áldozatot ezután egy kőlapra fektetnék, a chammool, négy pap, és a hasát egy ötödik pap szétvágja egy kovakőből készült szertartásos késsel. Az emberáldozat leggyakoribb formája a szívkivonás volt. Az aztékok azt hitték, hogy a szív (tona) volt az egyén székhelye és a Nap hőjének töredéke (istli). Az chammool nagyon fontos vallási eszköz volt az áldozatok során. A vágás a hasban történt, és áthaladt a rekeszizmon. A pap megragadja a szívet, amelyet egy tálba helyeznek, amelyet a tiszteletre méltó isten szobra tart, majd a testet lehajítják a templom lépcsőjén. A holttest a teraszon landolt a piramis tövében, az úgynevezett an apetlatl.

A gyilkosság előtt és alatt a papok és a közönség, akik az alábbi téren gyűltek össze, önfeláldozásként megszúrták, átszúrták és elvérezték magukat. Himnuszok, sípok, látványos kosztümös táncok és ütős zene jelölték meg a rítus különböző fázisait.

A testrészeket ezután megsemmisítik, a zsigereket az állatkertben élő állatoknak adják, és a vérző fejet kiállítják a tzompantli vagy a koponyatartó. Amikor az egyének fogyasztásáról volt szó, az ellenséget elfogó harcos húsos végtagokat kapott, míg a legfontosabb hús, a gyomor és a mellkas az istenek áldozata volt. [15]

Más típusú emberáldozatok, amelyek tisztelettel adóztak a különböző istenségeknek, másképp ölték meg az áldozatokat. Az áldozatot nyilakkal lehet lelőni, gladiátor stílusú harcokban meghalni, a mezoamerikai labdajáték eredményeként feláldozni, megégetni, feláldozni vagy megfulladni.

Azokat az egyéneket, akik nem tudták elvégezni a rituális feladataikat, sokkal kevésbé tiszteletbeli ügyben kezelték. Ezt az "istenek sértését" [16] meg kellett engesztelni, ezért az áldozatot megölték, miközben fenyítették, nem pedig tisztelték. [17] Cortés és Alvarado hódítók megállapították, hogy az általuk felszabadított áldozati áldozatok egy része „felháborodva utasította el [a] szabadon bocsátási ajánlatot, és követelte áldozatukat”. [18]

Az emberáldozat terjedelme az azték kultúrában Szerk

Egyes hódítás utáni források arról számolnak be, hogy a Tenochtitlan-i Nagy Piramis 1487-es újraszentelésénél az aztékok négy nap alatt mintegy 80 400 foglyot áldoztak fel. Ezt a számot tartja Ross Hassig, a szerző Azték háború, hogy túlzás legyen. Hassig szerint "10 000 és 80 400 ember között" áldoztak az ünnepségen. [12] A magasabb becslés átlagosan 15 áldozatot jelentene percenként a négynapos felszentelés során. Négy asztalt helyeztek el a tetején, hogy az áldozatokat le lehessen ereszteni a templom oldalán. [19] Ezen túlmenően sok történész azzal érvel, hogy ezek a számok pontatlanok voltak, mivel a legtöbb írásos beszámoló az azték áldozatokról spanyol forrásokkal történt Spanyolország hódításának igazolására. [20] Mindazonáltal a Codex Telleriano-Remensis szerint a misszionáriusokkal beszélgető régi aztékok sokkal alacsonyabb számról számoltak be a templom újjászenteléséről, összesen körülbelül 4000 áldozatról.

Michael Harner 1977 -es cikkében Az azték áldozat rejtélye, idézte Borah becslését a 15. századi Mexikó középső részén feláldozott személyek számáról, amely évente akár 250 000 is lehet, ami a lakosság egy százaléka lehetett. [21] Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl, a mexikói leszármazott és a Codex Ixtlilxochitl szerzője becslése szerint a mexikói alanyok minden ötödik gyermeke évente meghalt. Victor Davis Hanson azzal érvel, hogy Don Carlos Zumárraga évi 20 000 követelése "hihetőbb". [22] Más tudósok úgy vélik, hogy mivel az aztékok gyakran megpróbálták megfélemlíteni ellenségeiket, valószínűbb, hogy propaganda eszközként felfújhatták a számot. [23] Ugyanez mondható el Bernal Díaz felfújt számításairól is, amikor vizuális sokk állapotában durván rosszul számította ki a koponyák számát a hét Tenochtitlan tzompantlis egyikén. Az ellenérv az, hogy mind az aztékok, mind Diaz nagyon precízen rögzítették az azték élet sok más részletét, és az infláció vagy a propaganda nem valószínű. A firenzei kódex szerint ötven évvel a honfoglalás előtt az aztékok megégették az egykori tzompantli koponyáját. Eduardo Matos Moctezuma régész feltárt és tanulmányozott néhány tzompantlit. [24] 2003 -ban Elizabeth Graham régész megjegyezte, hogy egyetlen tzompantli -nál eddig talált koponyák száma csak körülbelül egy tucat. [9] 2015 -ben Raùl Barrera Rodríguez, régész, a Nemzeti Antropológiai és Történeti Intézet (INAH) Városi Régészeti Programjának igazgatója egy olyan koponyatartót és koponyatornyokat fedezett fel a Templo Mayor komplexum mellett, amelyekben több ezer koponya lehetett volna. [25]

Minden azték harcosnak legalább egy foglyot kell biztosítania az áldozatért. Az összes férfi lakosságot harcosnak képezték ki, de csak néhányan válhattak rabokká, akik teljes munkaidőben a harcos elit tagjai lettek. A beszámolók azt is kimondják, hogy több fiatal harcos egyesülhet egyetlen fogoly elfogására, ami azt sugallja, hogy a foglyok áldozatért való elfogása kihívást jelentett. [3]

Még mindig sok vita folyik arról, hogy milyen társadalmi csoportok képezték ezen áldozatok szokásos áldozatait. Gyakran feltételezik, hogy minden áldozat „eldobható” közember vagy külföldi volt. A rabszolgák - az áldozatok egyik fő forrása - azonban nem állandó osztály, hanem az azték társadalom bármely szintjéről származó személyek, akik eladósodtak vagy valamilyen bűncselekményt követtek el. [16] Hasonlóképpen, a legkorábbi beszámolók többsége különböző társadalmi státuszú hadifoglyokról beszél, és egyetért abban, hogy gyakorlatilag minden gyermekáldozat nemes származású helyiek voltak, saját szüleik által. [26] [27] [16] Azt, hogy a nőket és a gyermekeket nem zárták ki a potenciális áldozatok közül, tanúsítja egy tzompantli, amelyet 2015 -ben találtak Templo Mayornál, az azték fővárosban, Tenochtitlanban. [28]

Kétséges, hogy sok áldozat messziről érkezett. 1454 -ben az azték kormány megtiltotta a távoli vidékek foglyainak leölését a főváros templomaiban.Duran informátorai elmondták neki, hogy ennek következtében szinte mindig áldozatot kellett hozni. a [Királyi] Ház barátai ” - vagyis harcosok a szövetséges államokból. [15]

Huitzilopochtli Edit

Huitzilopochtli a Mexica törzsi istensége volt, és mint ilyen, ő képviselte a mexikói nép jellemét, és gyakran azonosították őt a zenit napjával, valamint a hadviseléssel, akik leégették a városokat, és tüzes lélegzetű kígyót, Xiuhcoatlt hordoztak. Dél elsődleges istenének és a nap megnyilvánulásának tartották, és a fekete Tezcatlipoca, Észak elsődleges istene, "a Mictlanhoz, a halottak alvilágához kötődő tartomány" megfelelője. [7]

Huitzilopochtlit a Templo polgármesternél imádták, amely az azték főváros, Tenochtitlan elsődleges vallási struktúrája volt. A Templo polgármester iker piramisokból állt, az egyik Huitzilopochtli, a másik az esőisten Tlaloc számára (az alábbiakban tárgyaljuk). [29]

Amikor az aztékok embereket áldoztak Huitzilopochtli -nak (a harcias vonatkozású istennek), az áldozatot áldozati kőre helyezték. [30] A pap ezután obszidián vagy tűzköves pengével átvágta a hasat. [31] A szív még mindig dobogva szakadna ki, és az ég felé tartaná a Napisten tiszteletére. A holttestet ezután lenyomják a piramisra, ahol a Coyolxauhqui kő található. A Coyolxauhqui -kő Coyolxauhqui, Huitzilopochtli nővérének történetét eleveníti fel, akit egy hegy tövében feldaraboltak, akárcsak az áldozat áldozatait. [32] A holttestet elvinnék, és elhamvasztanák, vagy odaadnák az áldozat elfogásáért felelős harcosnak. Vagy darabokra vágja a testet, és fontos embereknek küldi őket felajánlásként, vagy a darabokat rituális kannibalizmusra használja fel. A harcos így egy lépést lépne fel az azték társadalmi osztályok hierarchiájában, amely rendszer díjazta a sikeres harcosokat. [33]

A Panquetzaliztli fesztiválon, amelynek Huitzilopochtli volt a védnöke, az áldozatokat Huitzilopochtli jelmezének és kék testfestékének módjára díszítették, mielőtt szívüket áldozatosan eltávolították volna. A Huitzilopochtli teixiptla nevű ábrázolásait is imádták, a legjelentősebb a temploi polgármester, amely áldozati vérrel kevert tésztából készült. [34]

Tezcatlipoca Edit

Tezcatlipokát általában a legerősebb istennek, az éjszaka, a varázslás és a sors istenének tartották. tezcatlipoca "dohányzó tükör" vagy "obszidián"), és észak istene. [35] Az aztékok úgy vélték, hogy Tezcatlipoca háborút teremtett, hogy ételt és italt biztosítson az isteneknek. Tezcatlipokát számos jelzés ismerte, köztük az "Ellenség" és a "Mindkét oldal ellensége", amelyek hangsúlyozzák a viszály iránti affinitását. Őt is Quetzalcoatl ellenségének tekintették, de Huitzilopochtli szövetségesének. [35] Tezcatlipokának volt ereje megbocsátani a bűnöket és enyhíteni a betegségeket, vagy felszabadítani egy embert a születési dátumával rá rendelt sorsból, azonban Tezcatlipoca természetében semmi sem kényszerítette erre. Szeszélyes volt, és sokszor fordított szerencsét hozott, például szárazságot és éhínséget. Mixcoatl -vé, a vadászat istenévé változtatta magát, hogy tüzet rakjon. Az aztékok számára mindent tudó, mindent látó, szinte mindenható isten volt. Egyik neve lefordítható "Ők, akiknek a rabszolgái vagyunk". [35]

Néhány foglyot Tezcatlipokának áldoztak rituális gladiátorharcban. Az áldozatot a helyére kötötték, és álfegyvert kaptak. Legfeljebb négy teljesen felfegyverzett jaguár lovag és sasharcos elleni harcban halt meg.

A Toxcatl 20 napos hónapja során Tezcatlipoca fiatal megszemélyesítőjét áldozzák fel. Ezt az ifjúságot egész évben Tezcatlipokának öltöztették, és az isten élő megtestesülésének tekintették. A fiatalság Tezcatlipokát képviseli a földön, négy gyönyörű nőt kap társaként, amíg meg nem ölik. Közben Tenochtitlan utcáin sétált fuvolán. Az áldozat napján lakomát tartanak Tezcatlipoca tiszteletére. A fiatalember felmászott a piramisra, eltörte a fuvoláját, és testét átadta a papoknak. Sahagún a keresztény húsvéthoz hasonlította. [36]

Huehueteotl/Xiuhtecuhtli Edit

Xiuhtecuhtli a tűz és a hő istene, és sok esetben a Huehueteotl, az "Öreg Isten" és egy másik tűzistenség egyik aspektusának tekintik.

Xiuhtecuhtlit és Huehueteotlt is imádták a fesztivál idején Izcalli. A fesztivált megelőző tíz napon keresztül az aztékok különböző állatokat fogtak el, amelyeket az ünnepi estén a kandallóba dobtak. [37]

Huehueteotl, a tűzisten és egy magas rangú istenség megnyugtatására az aztékok szertartást tartottak, ahol nagy lakomát készítettek, amelynek végén foglyokat égettek, mielőtt meghaltak, kivették őket a tűzből, és kivágták a szívüket. . Motolinía és Sahagún arról számolt be, hogy az aztékok azt hitték, hogy ha nem fékezik meg Huehueteotlt, tűzveszély támad városukban. Az áldozatot felajánlásnak tekintették az istenségnek. [38]

Xiuhtecuhtlit is imádták az új tűzszertartás során, amely 52 évente történt, és megakadályozta a világvéget. A fesztivál ideje alatt a papok felvonultak a vulkán tetejére Huixachtlan és amikor a "tűzfúró" (Orion öve) csillagkép a hegy fölé emelkedett, egy embert feláldoztak. Az áldozat szíve kiszakadna a testéből, és szertartásos tűzhelyet világítana a mellkasában lévő lyukban. Ezt a lángot használnák az összes ünnepi tüz meggyújtására Tenochtitlan város különböző templomaiban. [39] [ jobb forrás kell ] [ idézet szükséges ]

Tlaloc Edit

Tlaloc az eső, a víz és a földi termékenység istene. [40] Az aztékok úgy gondolták, hogy ha nem áldoznak Tlalocért, akkor nem fog esni, nem fog virágozni a termésük, és a lepra és a reuma, a Tlaloc által okozott betegségek megfertőzik a falut. [41]

A régészek legalább 42 gyermek maradványait találták meg Tlalocnak a Tenochtitlan -i nagy piramisban. Sok gyermek haláluk előtt súlyos sérüléseket szenvedett, jelentős fájdalmat kellett volna szenvedniük, mivel Tlaloc megkövetelte a fiatalok könnyeit az áldozat részeként. A papok sírva fakasztották a gyerekeket a gyújtogatás útján: jó előjel, hogy Tlaloc nedvesíti a földet az esős évszakban. [42]

A firenzei kódexben, más néven Új -Spanyolország dolgainak általános története, Sahagún írta:

Egyes beszámolók szerint összegyűjtötték azokat a gyerekeket, akiket az első hónapban megöltek, és megvették őket anyjuktól. És megölték őket az összes ünnepen, ami utána következett, amíg az eső valóban meg nem kezdődött. És így megöltek néhányat az első hónapban, Quauitleua néven, a másodikat pedig Tlacaxipeualiztli néven, a harmadikat pedig Tocoztontli néven, másokat pedig a negyediken, Ueitocoztli néven, így az összes ünnepen, amíg az eső bőségesen elkezdődött feláldozott gyermekeket. [43]

Xipe Totec Szerkesztés

Xipe Totec, az úgynevezett "Urunk, az elpusztított", az újjászületés, a mezőgazdaság, az évszakok és a mesteremberek istene. [44]

Xipe Totec -et széles körben imádták a fesztivál idején Tlacaxipehualiztli, amelyben Tenochtitlan város ünnepélyes központjában áldozatul ejtették az elfogott harcosokat és rabszolgákat. Az áldozatukat megelőző negyven napon keresztül a város minden egyházközségéből egy -egy áldozatot választottak ki ixiptla, öltözz és élj Xipe Totec néven. Az áldozatokat ezután a Xipe Totec templomába vitték, ahol szívüket eltávolították, testüket feldarabolták, testrészeiket pedig felosztották, hogy később megehessék. Halála és feldarabolása előtt az áldozat bőrét eltávolították és viselni fogják azok az egyének, akik az egész városban csatákat vívtak és ajándékokat gyűjtöttek a polgároktól. [45]

Az 52 éves ciklus Szerkesztés

Az ötvenkét éves ciklus központi szerepet játszott a mezoamerikai kultúrákban. A Nahua vallási meggyőződése nagy félelmen alapult, hogy az univerzum minden ciklus után összeomlik, ha az istenek nem elég erősek. Ötvenkét évente különleges Új Tűz szertartást tartottak. [46] Minden tüzet eloltottak, és éjfélkor emberáldozatot hoztak. Az aztékok ezután várták a hajnalt. Ha a Nap megjelent, ez azt jelentette, hogy az áldozatok elegendőek voltak ehhez a ciklushoz. Egy áldozat testén tüzet gyújtottak, és ezt az új tüzet minden házba, városba és városba vitték. Az öröm általános volt: új ötvenkét éves ciklus kezdődött, és a világvéget elhalasztották, legalább egy újabb 52 éves ciklusra.

Áldozatokat hoztak bizonyos napokon. Sahagún, Juan Bautista de Pomar és Motolinía arról számol be, hogy az aztékok évente tizennyolc ünnepséget tartottak, egy azték hónapban egyet. Az alábbi táblázat az azték naptár 18 hónapos évének fesztiváljait és azokat az istenségeket mutatja be, amelyekhez a fesztiválokat társították. [47] [48] [49] [50] [29]

Nem. A mexikói hónap neve és gregorián megfelelője Istenségek és emberáldozatok
én Atlacacauallo (február 2 -tól február 21 -ig) Tláloc, Chalchitlicue, Ehécatl Gyermekek és foglyok áldozata a vízi istenségeknek
II Tlacaxipehualiztli (február 22 -től március 13 -ig) Xipe Tótec, Huitzilopochtli, Tequitzin-Mayáhuel A foglyok áldozata gladiátor harcosok táncolnak a megölt áldozatok bőrét viselő papról
III Tozoztontli (március 14 -től április 2 -ig) Coatlicue, Tlaloc, Chalchitlicue, Tona Az áldozat típusa: a szív kinyerése, a gyermekek levert emberi bőrének temetése
IV Hueytozoztli (április 3 -tól április 22 -ig) Cintéotl, Chicomecacóatl, Tlaloc, Quetzalcoatl Fiú és lány cselédlányának áldozata
V Toxcatl (április 23 -tól május 12 -ig) Tezcatlipoca, Huitzilopochtli, Tlacahuepan, Cuexcotzin A foglyok áldozata a szív kivonásával
VI Etzalcualiztli (május 13 -tól június 1 -ig) Tláloc, Quetzalcoatl Áldozat a fulladással és a szív kivonásával
VII Tecuilhuitontli (június 2 -tól június 21 -ig) Huixtocihuatl, Xochipilli Áldozat a szív kivonásával
VIII Hueytecuihutli (június 22 -től július 11 -ig) Xilonen, Quilaztli-Cihacóatl, Ehécatl, Chicomelcóatl Áldozat egy nő lefejezésével és szívének kivonásával
IX Tlaxochimaco (július 12 -től július 31 -ig) Huitzilopochtli, Tezcatlipoca, Mictlantecuhtli Áldozat éhezéssel egy barlangban vagy templomban
x Xocotlhuetzin (augusztus 1 -től augusztus 20 -ig) Xiuhtecuhtli, Ixcozauhqui, Otontecuhtli, Chiconquiáhitl, Cuahtlaxayauh, Coyolintáhuatl, Chalmecacíhuatl Áldozatok a tűzisteneknek az áldozatok elégetésével
XI Ochpaniztli (augusztus 21 -től szeptember 9 -ig) Toci, Teteoinan, Chimelcóatl-Chalchiuhcíhuatl, Atlatonin, Atlauhaco, Chiconquiáuitl, Cintéotl Egy lefejezett fiatal nő feláldozása Toci -nak, akinek megnyúzták, és egy fiatalember viselte a fogságban lévő bőráldozatát, amikor magasról dobált és szívét kivágta.
XII Teoleco (szeptember 10 -től szeptember 29 -ig) Xochiquétzal Áldozatok a szív tűz kivonásával
XIII Tepeihuitl (szeptember 30 -tól október 19 -ig) Tláloc-Napatecuhtli, Matlalcueye, Xochitécatl, Mayáhuel, Milnáhuatl, Napatecuhtli, Chicomecóatl, Xochiquétzal Gyermekáldozatok, két nemes nő, a szív kivonása és a rituális kannibalizmus
XIV Quecholli (október 20 -tól november 8 -ig) Mixcóatl-Tlamatzincatl, Coatlicue, Izquitécatl, Yoztlamiyáhual, Huitznahuas Áldozat a szív megfosztásával, lefejezésével és a szív kivonásával
XV Panquetzaliztli (november 9 -től november 28 -ig) Huitzilopochtli A foglyok és rabszolgák hatalmas áldozatai a szív kivonásával
XVI Atemoztli (november 29 -től december 18 -ig) Tlaloques Gyermekek és rabszolgák áldozatai lefejezéssel
XVII Tititl (december 19 -től január 7 -ig) Tona-Cozcamiauh, Ilamatecuhtli, Yacatecuhtli, Huitzilncuátec Egy nő feláldozása a szív kivonásával és azután lefejezéssel
XVIII Izcalli (január 8 -tól január 27 -ig) Ixozauhqui-Xiuhtecuhtli, Cihuatontli, Nancotlaceuhqui A Xiuhtecuhtlit képviselő áldozatok és asszonyaik áldozatai (négyévente) és a foglyok órája: éjszaka Új tűz
Nemontemi (január 28 -tól február 1 -ig) Öt baljós nap az év végén, nincs rituális, általános böjt

Az azték áldozati gyakorlat vizuális beszámolói elsősorban a kódexekben és néhány azték szoborban találhatók. Sok vizuális megjelenítést hoztak létre a spanyol mecénások számára, és így tükrözhetik az európai elfoglaltságokat és előítéleteket. A 16. században gyártott legjelentősebb kódexek közé tartoznak a Ríos, Tudela, Telleriano-Remensis, Magliabechiano és Sahagún firenzei kódexei. A kontrasztot kínálja az a néhány azték szobor, amelyek áldozati áldozatokat ábrázolnak, és amelyek azték azt mutatják, hogy az áldozatok. Ahelyett, hogy az adósságtörlesztéssel kapcsolatos aggodalmukat fejeznék ki, hangsúlyozzák a mitológiai elbeszéléseket, amelyek emberáldozatokat eredményeztek, és gyakran aláhúzzák az azték állam politikai legitimitását. [18] Például a Templo polgármester lábánál talált Coyolxauhqui -kő emlékeztet Huitzilopochli nővérének mitikus meggyilkolására Coatlicue matricideje miatt, ahogy Cecelia Kline is rámutatott, "arra figyelmeztette a potenciális ellenségeket, hogy biztos sorsuk megpróbálják akadályozni az állam katonai ambícióit ". [51]

A Sahagún és Durán által készített beszámolókon kívül más fontos szövegeket is figyelembe kell venni. Juan de Grijalva, Hernán Cortés, Juan Díaz, Bernal Díaz, Andrés de Tapia, Francisco de Aguilar, Ruy González és az Anonymous Conqueror mexikói hódításról szóló írásaiban részletezték az emberáldozatokról szóló szemtanúi beszámolóit. Mivel azonban a hódítók gyakran használtak ilyen beszámolókat az aztékok negatív fényben való ábrázolásához, és ezzel indokolva gyarmatosításukat, e források pontossága megkérdőjeleződött. [52] Mártír d'Anghiera, Lopez de Gomara, Oviedo y Valdes és Illescas, miközben nem voltak Mesoamericában, a résztvevőkkel készített interjúk alapján írták beszámolóikat. Bartolomé de Las Casas és Sahagún később érkeztek Új -Spanyolországba, de közvetlen tanúvallomásokhoz juthattak, különösen az őslakosokról.

Juan de Grijalva és Juan Díaz Edit

Juan de Grijalva volt az első spanyol, aki felfedezte Mexikót, és 1518 -ban expedícióján utazott Juan Díaz -szal. Diaz írta Itinerario de Grijalva 1520 előtt, amelyben a Veracruz partjainál fekvő szigeten bemutatott áldozat következményeit írja le. Ő mondta,

Amikor elérte az említett tornyot, a kapitány megkérdezte tőle, miért követtek el ilyen tetteket ott, és az indián azt válaszolta, hogy ez egyfajta áldozat volt, és megértette, hogy az áldozatokat lefejezték a széles kövön, amelyen a vért a vázába öntötték, és hogy a szívet kivették a mellből és megégették és felajánlották az említett bálványnak. A karok és lábak húsos részeit levágták és megették. Ez az ellenségekkel történt, akikkel háborúban álltak. [53]

Bernal Díaz Edit

Bernal Díaz megerősíti Juan Díaz történetét:

Ezeken az oltárokon gonosz külsejű testű bálványok voltak, és minden este öt indiánt áldoztak fel előttük, mellkasukat elvágták, karjukat és combjukat levágták. A falakat vér borította. Nagyon csodálkozva álltunk, és megadtuk a sziget nevét isleta de Sacrificios [Az áldozatok szigete]. [54]

Ban ben Új -Spanyolország hódítása Díaz elmesélte, hogy miután partra szálltak, ráakadtak egy Tezcatlipokának szentelt templomra. "Aznap két fiút áldoztak, feldarabolták a mellkasukat, és felajánlották vérüket és szívüket annak az átkozott bálványnak." Díaz további áldozati leírásokat mesél el a későbbi Cortés -expedícióról. Cholulába érve "vaskos fa rácsok ketreceit találják. Tele vannak férfiakkal és fiúkkal, akiket hizlaltak az áldozatért, amellyel megették a húsukat". [55] Amikor a hódítók Tenochtitlanba értek, Díaz leírta a Nagy Piramis áldozatait:

Kőkésekkel kinyitják a nyomorult indián mellkasát, és sietve kitépik a szívdobogó szívet, amelyet a vérrel együtt bemutatnak a bálványoknak. Levágták a karokat, a combokat és a fejet, az ünnepélyes banketteken megették a karokat és a combokat. A fejet felakasztják egy gerendára, a test pedig. ragadozó állatoknak adták. [56]

Bernal Díaz szerint a környező városok, például Cempoala főnökei számos alkalommal panaszkodtak Cortésnek amiatt, hogy állandóan szükség van arra, hogy az aztékokat áldozatokkal lássák el emberáldozatért. A Mexikókkal szembeni félelmük és haragjuk leírásából egyértelműen kiderül, hogy véleményük szerint nem volt megtiszteltetés, hogy átadják rokonaikat, hogy feláldozzák őket. [57]

Cingapacigna városában Cortez azt mondta a főnököknek, hogy ahhoz, hogy a spanyolok barátai és testvérei legyenek, véget kell vetniük az áldozatvállalás gyakorlatának. Bernal Diaz szerint:

Minden nap három, négy vagy öt indiánt láttunk áldozatul, akiknek szívét felajánlották a bálványoknak és vérüket a falakra vakolták, az áldozatok lábát, karját és lábát levágták és megették, akárcsak hazánkban enni a hentesektől vásárolt marhahúst. Még azt is hiszem, hogy eladják, megtartva a tianguez ahogy piacukat hívják. [58]

Amikor találkozott Cempoala lakóinak egy csoportjával, akik ételt adtak Cortesnek és embereinek, és meghívták őket a falujukba:

Cortes megköszönte nekik, és sokat tett belőlük, mi pedig folytattuk menetünket, és egy másik kisvárosban aludtunk, ahol szintén sok áldozatot hoztak, de sok olvasónak elege lesz abból a hallani, hogy rengeteg indiai férfit és nőt találtunk. feláldoztak minden városban és úton, amelyeken elhaladtunk, folytatom a történetemet anélkül, hogy többet mondanék róluk. [59]

Hernán Cortés és a névtelen hódító Edit

Cortés volt a spanyol hódító, akinek 1519 -es mexikói expedíciója az aztékok bukásához vezetett, és Mexikó hatalmas részeinek meghódításához vezetett Kasztília koronája nevében.

Cortés számos alkalommal írt az azték áldozatról, az egyik az övé Levelek, kijelenti:

Szörnyű és förtelmes szokásuk van, amelyet valóban meg kell büntetni, és amelyet eddig nem láttunk más részekben, és ez az, hogy amikor csak kérni akarnak valamit a bálványoktól, hogy kérésük jobban elfogadható legyen , sok lányt és fiút, sőt felnőttet is elvisznek, és e bálványok jelenlétében kinyitják a mellkasukat, amíg még élnek, és kiveszik szívüket és belsőségüket, és elégetik őket a bálványok előtt, a füstöt áldozatul ajánlva fel. Néhányan közülünk látták ezt, és azt mondják, hogy ez a legszörnyűbb és legfélelmetesebb dolog, amit valaha láttak. [60]

Az Anonymous Conquistador ismeretlen útitársa volt Cortésnak, aki írt Elbeszélés néhány új spanyolországi dologról és Temestitan nagyvárosáról amely részletezi azték áldozatokat. [61] Az Anonymous Conquistador írta:

Elvezetik a templomba, ahol táncolnak és örömmel folytatják, az áldozatra készülő férfi pedig táncol és folytatja, mint a többiek. Végül az áldozatot bemutató férfi mezíteleníti őt, és rögtön a torony lépcsőjéhez vezeti, ahol a kőbálvány van. Itt a hátára nyújtják, a kezeket oldalra kötik és a lábakat rögzítik. Hamarosan jön az áldozó pap - és ez nem kis hivatal köztük -, kőkéssel felfegyverkezve, amely úgy vág, mint az acél, és akkora, mint az egyik nagy késünk. Beleveti a kést a mellébe, kinyitja, és forrón és szívdobogva tépi ki a szívet. És ez olyan gyorsan, ahogy az ember keresztbe tesz. Ezen a ponton a templom főpapja megfogja, és a fő bálvány száját vérrel megkente, majd megtöltötte vele a kezét, és a nap, vagy valami csillag felé vetette, ha éjszaka van. Aztán megkeni a többi fa és kő bálvány száját, és vért hint a főbálvány kápolnájának párkányára. Később megégetik a szívet, megőrizve a hamut, mint egy nagy ereklyét, és ugyanígy égetik az áldozat testét, de ezeket a hamut egy másik vázában távol tartják a szívétől. [62]

A modern ásatások Mexikóvárosban bizonyítékokat találtak emberáldozatokra, több száz koponya formájában a régi templomok helyén. [63]

A Tenochtitlan Nagy Templomban talált egyéb emberi maradványok osteologic információk révén hozzájárulnak az emberáldozat bizonyításához. [64] A maradványok bordáján lévő bemélyedések felfedik a szív hasi üregen keresztül történő elérésének aktusát, amely helyesen követi a kódexek képeit az áldozat képi ábrázolásában. [64]


Az ókori görögök részt vettek az emberáldozatban?

Az ókori görögök a zenéhez, a filozófiához, a logikához és a történetmeséléshez kapcsolódnak. Így az emberáldozatokról szóló meséket az ókori írók, köztük Platón műveiben gyakran mítoszokként tüntetik fel. De egy férfi tinédzser maradványainak felfedezése a Lykaion -hegyen, ahol néhány görög állatáldozatot hozott Zeusznak, hiteles lehet ezeknek a magas meséknek.

Mizin Sidahmed at Az őrző arról számol be, hogy a 3000 éves maradványokat egy hamuoltárban fedezték fel a hegyen, amely Zeusz isten legkorábbi istentiszteleti helye. Az oltár területét 2006 óta ásatják, és a leletek azt mutatják, hogy emberek használták, és már 5000 évvel ezelőtt, még Zeusz születése és#8221 előtt, a görög világban. A régészek sok állatcsontot, valamint kerámiaszilánkot, fémtárgyakat és állványokat fedeztek fel a környéken.

De egészen nyárig nem találtak emberi maradványokra utaló nyomot Lykaionban. “ Számos ősi irodalmi forrás említi azokat a pletykákat, miszerint emberáldozat történt [Zeusz oltáránál, a hegy déli csúcsán], de néhány héttel ezelőttig nyoma sem volt a helyszínen talált emberi csontoknak, ” David Gilman Romano, az Arizonai Egyetem görög régészeti professzora, aki a helyszínen dolgozott, elmondja Nicholas Paphitis -nek az AP -ben. “ Akár áldozat, akár nem, ez egy áldozati oltár. így ez nem olyan hely, ahol egy személyt eltemethet. Ez nem temető. ”

Az egyik legkiemelkedőbb történet az emberáldozatról a hegyen Pausanias korai görög geográfustól származik. Görögország leírása. Elmeséli Lycaon meséjét, Arcadia első királyát, aki a történet egyik változata szerint feláldozta egyik fiát, és Zeus istennek szolgálta fel egy vacsorán. Zeusz feldühödött, és Lycaont és többi fiait farkassá változtatta. Állítólag ez egy éves hagyományhoz vezetett a lykaioni oltárnál, amelyben egy fiút vágnak le az állatokkal együtt. A húst együtt főznék, és aki megette az emberi húst, kilenc évre farkassá változott. Ha ez idő alatt nem ettek emberi húst, megengedték, hogy visszatérjenek eredeti formájukhoz. Ha megteszik, örökre farkas maradnak.

A  Lykaion   maradványait a hamugödör mélyén találták, Sidahmed  jelentések. Kelet-nyugati irányban fektették le, két sor kővel az oldalak mentén és más kőlapokkal a medencén. A felső koponya egy része hiányzott.

Jan Bremmer, a hollandiai Groningeni Egyetem vallástudományi emeritus professzora elmondja Sidahmednek, hogy szkeptikus, hogy a maradványok emberáldozatból származnak. Elmondása szerint a görögök emberáldozatot bemutató gondolata érdekes, mert ellentmond az ókori társadalomról alkotott széles körben elterjedt elképzeléseknek. “Egyrészt ez a kép Görögországról, mint a civilizáció bölcsőjéről, a demokrácia, a filozófia és a racionális gondolkodás szülőhelyéről szól - mondja. “De viszont vannak ezek a kegyetlen kegyetlen mítoszok. ”

A kutatók nem találgattak nyilvánosan azzal, hogy ha a test nem áldozat, miért temették el a hamuaknába. A helyszínen végzett ásatások megmutatják, hogy a csontváz rendellenesség -e, vagy az oltár körüli terület más emberi maradványokat tartalmaz.

Jason Daley -ről

Jason Daley Madison, Wisconsin állambeli író, aki a természettörténetre, a tudományra, az utazásra és a környezetre specializálódott. Munkája ben jelent meg Felfedez, Népszerű tudomány, Kívül, Férfi Napló, és más magazinok.


Gyógyszerészeti áldozat: A kábítószer -bűnözés rövid története

A "gyógyszerészet" szó egy ókori görög etimológiából származik, és phi & alfa & rho & mu & alfa & kappa & epsilonί & alfa (pharmakeia), ami valószínűleg az ókori időkben & quothuman áldozatot jelentett. [1] A közösségek évezredeken keresztül foglalkoztak a társadalmi romlással, a tudatlansággal és az emberi szenvedéssel azáltal, hogy kiemelték és kizárták a sapienseket, állatokat és dolgokat közösségeikből. [2] Az emberáldozat szó szerint "gyógyszer". A "Pharmakeia közösséggyógyítást és erőt hoz létre azáltal, hogy rituális módon" kollektív félelmet és gonoszságot helyez emberre, állatra vagy dologra, és száműzi vagy elpusztítja a teremtményt. [3]

A többi bűncselekményhez hasonlóan a kábítószer -bűnözés társadalmi értékeket is magában foglal: kohéziót, racionalitást és fizikai jólétet. A kábítószerek kriminalizálása azonban egyedülálló minőségi hibát feltételez. A korona -bizonyítékok technikai elemzése, a rendőrségi állammal kapcsolatos elméletek és a bírósági eljárások mellett a kábítószer -büntetőeljárás szentségtelen (vagy kultikus) vita.

A pszichofarmácia felváltja az emberáldozatot

Történelmileg a középkori és modern kábítószer -büntetőeljárás akkor alakult ki, amikor Pedro de Alvarado 1520 -ban befejezte a főpapok [kimerítő] lemészárlását a mexikai Tenochtitlan templomban. emberáldozatokat, miközben az ünneplők bőséges mennyiségű kábítószert fogyasztottak. Ne feledje, hogy sok Nahua ember nem gyakorolt ​​emberáldozatot, de Moctezuma, az [aztékok] császára irányította Tenochtitlant az európai érintkezés idején. A spanyol inkvizíció elnyomta az emberáldozatot és a mdashand egyidejűleg megkezdte a különféle indoamerikai pszichoaktív gyógyszerek elleni büntetőeljárást.

1539 -ben egy Don Carlos nevű tenochtitlai szakács ezt a hallucinációs megjegyzést tette [a "hallucináció" szó azt jelenti, hogy eszelős, vagy eszik egy gondolatot]: ' Őseink megtanítottak minket enni, inni és házasságtörést követni szomszédainkkal és feleségeinkkel, mert holnap meghal. ' [4] Zumarraga püspök kivégezte és elégettette Don Carlos -t ezért az "ördögi" szidalmazásért. Az Indiák Tanácsa később nyilvánosan megszégyenítette Zumarraga püspököt a Tenochtitlan -főnök elégetése miatt, de ennek a kivégzésnek a háttere az volt, hogy Don Carlos elkezdte ezeket a töprengéseket, amikor az inkvizíció Martin Oceletl -t (egy embert, akit Don Carlos mélységesen tisztelt) börtönre ítélt. ezüstbánya, valamint a tiltott indoamerikai kábítószerek használatának száműzése.

Martin Ocelotl katolicizmusban tanult Nahua orvostudományi személy volt (talán nahua varázsló vagy tenchtitlai főpap). Ocelotl hallucinogén gyógyszerekkel kezelte a bennszülött és spanyol embereket, akik fertőzésektől, kígyómarásoktól és csonttöréstől szenvednek. [5] Így a kábítószer -tilalom kiváltotta az őslakos főnök égését. Az új hatóságok betiltották ezeket a gyógyszereket, és ha egy spanyol azt vallotta, hogy a kábítószerek csodálatos gyógyulást eredményeztek Boldogságos Szűz Mária, Jézus anyja közbenjárására. Az Ocelot hallucinogén gyógyszerekkel való gyógyulási kísérlete feszültséget jelent egyes embereknek az igazságkategóriák iránti engedelmesség és néhány ember empátiája között.

A joghatósági legitimáció csúszó skáláján a spanyol hatóságok hatalmat termeltek az indoamerikai kábítószerek és kábítószer-használók elítélésével. A püspökök és vallási csoportok számos jogosulatlan inkvizítoriális tárgyalást tartottak. Enyhén megváltozott inkvizíciós jelvények és az inkvizíció szertartásának egyéb szent tárgyai díszítették a titkos egyházakat, ahol számos drogpróba történt. A Szent Inkvizíció Minisztériuma jogvitákat indított a pápa előtt, de az inkvizíció attól tartott, hogy hamisan vádolják a püspököket, hogy ilyen holtágú próbákon keresztül termelték az energiát.

Az indoamerikai drogok tilalma valószínűleg inkább a tanító tekintélynek való engedelmességgel függött össze, mint az & ldquodebauchery erkölcsi kategóriájával (vö. Efézus 5:18). Például az 1560 -as években Fray Diego de Landa brutálisan kivégezett sok embert Yucatanban, mert elárulták a helyi testvérek bizalmát. A liberális oktatás és képzés évei után az emberek eksztatikusan ünnepelték a Quasimodo vasárnapot [azaz a pszichedelikus gombákon], és nevettek a szerzetesek abbahagyására. Nyilvánvaló, hogy a katolikus egyház elviselheti a valóság magasabb rendjeinek vagy az elkárhozás alacsonyabb tartományainak eksztatikus vízióit. [6] Az Egyház azonban rendkívül aggódott a tanító tekintély iránti engedelmesség miatt. Ismét a tömeges kínzás és mészárlás Yucatanban rávilágít a tanítóerő és a kulturális alázat közötti különbségre.

A spanyol hatóságok nem biztos, hogy nem tudták teljesen a tiltott indoamerikai gyógyszerek hatásait. Talán az anamnetikus (

memóriát indukáló) hatások közül néhány őshonos gyógyszer befolyásolta a tiltásukat. 1562. július 12 -én Diego de Landa püspök körülbelül 27 maja kódexet és 5000 illusztrációt égetett el (ezek olyanok voltak, mint a maja történetek képregényes illusztrációi). Egy népszerű, az egyház által megrendelt maja stílusú kép, amely a Sátán befolyásáról szól a hallucinogén gombákra, titkos üzenetet tartalmaz a kékgomba emlékének zöld színű megőrzéséről. [7]

1620. június 29 -én Licenciado D. Pedro Nabarre de Isla anatematizált Peyote -ot. Ez az anatéma hangsúlyozza a Sátán hatalmát arra, hogy az embereket babonás hitbe csalja a jóslásban és a jövőbeli események előrejelzésében. Ebben a kiközösítésben Licenciado D. Pedro Nabarre de Isla ügyel arra, hogy ne tulajdonítson túl sok erőt a drognak. A jövőbeli machinációk démoni ismerete megtévesztő. A hatalom ilyen hangsúlyos elosztása még ma is tájékoztatja a jogi elméleteket. Az 1. ábra (a cikk végén) tartalmazza az anatéma szövegét.

A mai kábítószer -büntetőeljárások még mindig a kábítószerek "megtévesztő" hatására utalnak. Például a kábítószer -kereskedők bűnösek, mert hasznot húznak a "függőségből". "[8] A bíróságok néha még úgy is döntenek, hogy a kábítószer -csalás olyan mértékben rombolja az embert, hogy hiányzik tőle a büntetőjogi szankciókhoz (azaz a kultikus áldozathoz) szükséges akarat tisztasága. ). [9]

A kábítószer-tilalom középkori doktrínájára válaszul az indoamerikai pszichotróp gyógyszerek hagyományos használata a föld alá került, amíg

A Peyote az istentelenség szimbólumaként jelent meg az észak -amerikai egyházban körülbelül 1885 -ben,

Arthur Heffter 1897 -ben mescalint izolált, és

Maria Sabina "kis" varázsgombákat mutatott be R. Gordon Wassonnak 1955 -ben.

A datura használatának története (pl. Datura fürdők) homályban marad.

A 16. és 19. századi kábítószer-büntetőeljárások erkölcsi támogatása nem a tiltott kábítószerek káros egészségügyi hatásaiból származik. Egy ilyen anakronisztikus nézet alábecsüli a késő középkori és a modern kábítószer -kriminalizáció erkölcsi feltételezéseit. Az orális gonoszság nem okozott testi betegséget (Jézus és a vakon született ember története szerint), és a d szőnyegek nem okoznak betegségeket, mert erkölcsileg gonoszak. Éppen ellenkezőleg, a hatóságok az elmebaj drogok szimbolikáját használták a bűnbakkeresés (az áldozat áldozata démonizálása és kizárása) révén.

A kriminalizáció fejleményei

A "rossz gyógyszerek" és az idegen gondolkodási rendszerek (pl. Emberáldozat) közötti összefüggések más tényezőkhöz is hozzájárultak a 20. századi kábítószer-tilalmakban, például a faji megkülönböztetéshez, az őshonos föld megszerzésének terveihez és a pénzügyi kapzsisághoz.

& bika 1907 -ben Kanada és rsquos munkaügyi miniszter, William Lyon Mackenzie King megfogadta, hogy & van valami jó & quot; a Vancouver -i kínai munka elleni nyilvános zavargásokból. King azonnal indítványt tett az ópium kriminalizálására. A faj fontos szerepet játszott Kanadában az ópiumhasználók kriminalizálásában.

& bika Harry J. Anslinger 1930 -as éveinek kampánya a kannabisz kriminalizálására: 'A mexikóiak és az afro -amerikaiak marihuánát és nemi erőszakot fejtettek ki a fehér nőkkel szemben. az a tény, hogy az ókori kínai császárok a középkori arab értelmiségieknek, a felvilágosult francia forradalmárok pedig a modern angol királynőknek használtak kannabiszt).

& bika A puritán alkoholtiltás biztosította a modern szervezett bűnözés fővárosát.

& bika Az 1950-es és 1960-as években az amerikai gyógyszergyárak sikeresen lobbiztak, hogy a fogyasztóvédelmi kábítószer-szabályozást (különösen az amfetaminok és a barbiturátok környékén) militarizált rendőri kampányokkal és a modern "háborúval a kábítószerek ellen" helyettesítsék. "A bíróságok hosszú börtönbüntetést szabtak ki amerikai orvosok ezreire akik ellenezték ezt az ipari menetrendet.

& bika Az 1960 -as évek végén és a tudósok több mint 50 000 tudományos tanulmányt publikáltak a pszichedelikus gyógyszerekről. A vancouveri római katolikus székesegyház dékánja arra buzdította a plébánia tagjait, hogy vegyék az LSD-25-öt a Szűz Mária védnöksége alá, és a Hippies bírálta a katonai-ipari rendszert. Ennek ellenére a hatvanas évek végén az Egyesült Nemzetek Kábítószerügyi Egyezménye betiltotta a pszichedelikumokat, mert ezek "hasonlítanak a kannabiszra, a kokainra vagy az ópiumra" (azaz olyanok, mint a kannabisz). Az Egyesült Államok vezette ezeket a korlátozásokat a problémamegoldó kutatások terén.

& bull Az Egyesült Államok világszerte bevezette drogpolitikáját, különösen az ENSZ szankciói révén (pl. Izraelben). Az Amerika által vezérelt menetrend megvalósítása érdekében az ENSZ-ügynökségek jóindulatot és brutalitást ígértek az őshonos indonézekkel és a "virággyógyászatukkal" szemben, és finanszírozták az ismert rákkeltő anyagok széles körű használatát Dél-Amerikában.

& bika A 'Blacks use crack &#kampány hatalmas és faji szempontból aránytalan börtönlakosságot hozott létre az Egyesült Államokban.

& bika A pszichoterapeuták az 1970-es évek eleje óta alkalmazták az MDMA-t a poszttraumás stresszzavar kezelésére azáltal, hogy csökkentették az emlékekre adott félelemválaszokat. 1986 -ban az Egyesült Államok betiltotta az MDMA -t, annak ellenére, hogy a Kábítószer -végrehajtási Ügynökség bírái ajánlást tettek.

& bika Csak azt mondjuk, hogy a nem tananyag nem kontextusba helyezte a menetrend szerinti drogok pszichológiai vagy fiziológiai kockázatait, mert kihagyta az illegális kábítószerek igazolható előnyeit.

& bika A 21. században emberek százezrei haltak meg az opioid túladagolás miatt. A szennyezett (szabályozatlan) opioid-ellátás továbbra is a halálozások túlnyomó részét okozza (a kábítószer-tolerancia hiányával együtt, amely csak az absztinencia megközelítésével jár).

& bika 2012 -ben az ENSZ Kábítószerügyi Bizottsága nemzetközi dekriminalizációt javasolt, részben azért, mert a kábítószer -tilalom kezelhetetlen vérfürdőt okoz Mexikóban és Dél -Amerikában.

& bika Az ópium tilalma elősegíti az afganisztáni terrorista szervezetek népszerű támogatását.

A kábítószer -bűnözés és a kábítószerrel kapcsolatos büntetőeljárás a tekintély tanításában és az emberáldozatok középkori visszaszorításában gyökerezik Közép -Amerikában. A kriminalizáció a halál, a tudatlanság és a társadalmi romlás miatti emberi haragot közvetíti. A kábítószer -büntetőeljárás nem igényel hamisítható bizonyítékokat arról, hogy a bűncselekmény emberi szenvedést, tudatlanságot vagy közösségromlást okozott. Az eltiltást és a börtönbüntetést indokolja az a színező javaslat, amely szerint összefüggés van a tiltott drog és az emberi állapot nemkívánatos aspektusa között. Például egy ügyész azt tanácsolhatja: "Mindenki tudja, hogy a drogok tönkreteszik az ember azon képességét, hogy megtapasztalják az örömöt."

Körülbelül fél évszázada a kormányok hihetetlen mennyiségű pénzt fektettek a tiltott drogok fiziológiai és pszichológiai kockázatának vizsgálatába. Kanada és a világ kutatói azonban most ellenőrzött körülmények között fejezik be az I -III. Fázisú orvosi tanulmányokat, hogy bebizonyítsák, hogy a különböző tervezett gyógyszerek (és analógjaik) hatékonyan kezelik az emberi szenvedés több formáját. Az esettanulmányok (például Hollandia) azt is sugallják, hogy a szabályozott ellátási gyógyszerek bevezetése hatékonyan korlátozhatja mind a szennyezett mennyiségeket, mind az átjáró keresletet.

A politikai vezetők, orvosszövetségek és rendőrfőnökök közelmúltbeli nyilatkozatai ellenére Kanada nagyobb valószínűséggel vezet be orvosi szabályozási rendszereket (azaz kábítószer -legalizációt), mint egyszerű dekriminalizációt.

[1] Egyes tudósok azt sugallják, hogy a pharmakeia [emberáldozat] a "gyógyszeres varázslatot" és a "gyógyító gyógyszertárat" jelentette.

[2] Az i. E. Kb. 12 000 és i. E. 5000 között Dél-Amerikában a közösségek nagyra értékelték és féltették a megpróbáltatás-sámánokat és mdashpepereket, akik túlélték a nagy mennyiségű gyötrelmesen fájdalmas mérget (a szó, a ' sámán ' Szibériából származik). A rendes-sámánok társadalmi elszigeteltséget viseltek, és a társadalom peremén éltek, de bölcsességet is nyújtottak, és feltételezték az emberek betegségeit. A pszichoaktív szerek használata nagyrészt felváltotta a megpróbáltatásokat Közép- és Dél -Amerikában ie 5000 körül.

[3] A keresztény teológia azt sugallja, hogy a Jeruzsálemi templom bukása szimbolizálja az állatok bűnbakképzésének áldozatos gyakorlatát, amelyből verbális érték-kijelentések szolgálnak.

[4] Vegye figyelembe az Ézsaiás 22:13, Prédikátor 8:15, 1Korinthus 15:32 és Lukács 12:19 hivatkozásokat.

[5] A spanyol orvosok nem rendelkeztek megfelelő gyógyszerekkel. Ocelotl spanyol egyesületei és hatalmas gazdagsága úgy tűnik, zavarba hozta ügyészeit.

[6] Például az Egyház bingeni Szent Hildegardot és nővéreit tiltás alá helyezte, nem azért, mert gyógynövényeket használtak és pszichedelikus látomásaik voltak, hanem azért, mert megkérdőjelezték bizonyos hatóságok legitimitását.

[7] Melissa June Frost azt sugallja, hogy a katolikus papság nem tudott az indoamerikai pszichoaktív drogok hatásairól, mint ahogy az európai kiterjedt delíriális felhasználásról sem.

[8] A fekete kábítószer-piac lényegében a kereslet és a kínálat által vezérelt, valamint az ideiglenes gyógyszerhiány ellenére tapasztalható.

[9] A jogi definíciófüggőségben a fiziológiai függőség és a pszichológiai szokás kevés szerepet játszik.


Nézd meg a videót: Crete, The Magnificent Minoan Palace Of Knossos Europes Oldest City (Augusztus 2022).