Érdekes

Athéni tiszteletjegyzékek

Athéni tiszteletjegyzékek


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kik voltak az athéni tiszteletadók a 434/433 és a 430/29 időszakban?


Úgy gondolom, hogy a listák egy része - legalábbis töredékesek epigráfiai forrásokból - megtalálható Fornara kötetében, a "Görögország és Róma lefordított dokumentumai" sorozatban:

http://www.cambridge.org/us/academic/subjects/classical-studies/ancient-history/archaic-times-end-peloponnesian-war-2nd-edition


Tisztelgés

A tisztelgés (/ˈTrɪbjuːt/) [1] (latinból tributum, hozzájárulás) olyan gazdagság, gyakran természetbeni, amelyet egy fél a tisztelet jeleként, vagy - mint gyakran a történelmi összefüggésekben - az alávetettség vagy a hűség jeleként ad a másiknak. Különböző ősi államok adót követeltek azoktól a föld uralkodóitól, amelyeket az állam meghódított vagy más módon megfenyegetett. Szövetségek esetén a kisebb pártok a hűség jeleként adózhatnak az erősebb pártoknak, és gyakran olyan projektek finanszírozása érdekében, amelyek mindkét fél javát szolgálják. Ahhoz, hogy „tisztelgésnek” nevezzék, a kifizető elismeri a kedvezményezettnek való politikai alávetettséget, rendszerint nem szükségesek azok a nagy összegek, lényegében védelmi pénzek, amelyeket a későbbi Római és Bizánci Birodalom fizet a barbár népeknek, hogy megakadályozzák a császári terület megtámadását. "tisztelgésnek" nevezték, mivel a Birodalom nem fogadott el alacsonyabb rendű politikai pozíciót. Fizetések által az alacsonyabb rendűnél magasabb rendű, különböző célokra készített politikai entitást olyan kifejezések írják le, mint a "támogatás".

Az ókori Perzsa Achaemenid Birodalom egy példa az ókori tisztelgési birodalom olyan, amely viszonylag kevés követelményt támasztott nem perzsa alattvalóival szemben, kivéve a rendszeres adófizetést, amely lehet arany, luxuscikkek, állatok, katonák vagy rabszolgák. A kifizetések fenntartásának elmulasztása azonban súlyos következményekkel járt. A perszepolisi domborműveken különféle alakzatokat viselő alakok menetei láthatók.

Oroszország középkori mongol uralkodói is csak adót vártak az orosz államoktól, amelyek továbbra is kormányozták magukat. Athén tiszteletdíjat kapott a Déli Liga többi városától. Asszíria, Babilon, Karthágó és Róma birodalmai adót követeltek tartományaiktól és alattvaló királyságuktól. Az ókori Kína tiszteletdíjat kapott különböző államoktól, mint Japán, Korea, Vietnam, Kambodzsa, Borneo, Indonézia, Srí Lanka, Nepál, Mianmar és Közép -Ázsia (itt felsorolva). [2] [3] Az Aztec Birodalom egy másik példa. A Római Köztársaság hadviselés céljából adót fizetett ki az arányos vagyonadókkal egyenértékű kifizetések formájában.

A tiszteletbirodalmak ellentétben állnak az olyanokkal, mint a Római Birodalom, amely szorosabban ellenőrizte és garniszálta az alanyterületeket. A mellékfolyós állam az, amely csak adózással megőrzi politikai pozícióját és függetlenségét. Bár a Római Köztársaság és a Római Birodalom időnként ellenőrizte az ügyfélkirályságokat, tiszteletdíjat adva neki.


Tartalom

A modern tudósok általában Herodotos saját írásaihoz fordulnak, hogy megbízható információkat kapjanak életéről [3], kiegészítve ősi, de sokkal későbbi forrásokkal, mint például a bizánci Sudaszázadi enciklopédia, amely valószínűleg a hagyományos beszámolókból vette az információkat.

Az adatok olyan kevések - olyan késői és enyhe tekintélyre támaszkodnak, hogy annyira valószínűtlenek vagy annyira ellentmondásosak, hogy életrajzba összegyűjteni őket olyan, mint kártyavár építése, amelyet a kritika első lélegzete a földre fúj. Ennek ellenére bizonyos pontok megközelítőleg rögzítettek lehetnek.

Gyermekkori szerkesztés

Életének modern beszámolói jellemzően [5] [6] valahogy így hangzanak: Herodotos Halicarnassusban született ie 485 körül. Nincs ok a hitetlenségre SudaA családjával kapcsolatos információk: hogy befolyásos volt, és hogy Lyxes és Dryo fia, valamint Theodorus testvére volt, és hogy rokona volt Panyassis -szal - az akkori epikus költővel.

A város ekkor a Perzsa Birodalomhoz tartozott, így Hérodotosz perzsa alany lett, [7] [8] és lehet, hogy a fiatal Herodotosz hallott helyi szemtanúk beszámolóit a birodalomon belüli eseményekről és a perzsa Görögország inváziójára való felkészülésről, beleértve a helyi flotta mozgását a cariai I. Artemisia parancsnoksága alatt.

A Halicarnassusban nemrég felfedezett feliratok azt jelzik, hogy unokája, Lygdamis egy helyi közgyűléssel tárgyalt a lefoglalt vagyontárgyakkal kapcsolatos viták rendezéséről, ami összhangban van a nyomás alatt álló zsarnokkal. Neve később nem szerepel az athéni Delian League tiszteletjegyzékében, jelezve, hogy valamikor i. E. 454 előtt sikeres felkelés történhetett ellene.

A hírek szerint Panyassis eposzi költő - Herodotosz rokona - részt vett egy sikertelen felkelésben. Hérodotosz szeretetét fejezi ki Szamosz szigete iránt (III, 39–60), és ez arra utal, hogy ifjúkorában ott élhetett. Lehetséges tehát, hogy családja részt vett a Lygdamis elleni felkelésben, ami a száműzetés időszakához vezetett Szamoszra, majd némi személyes kéz követte a zsarnok esetleges bukásában.

Herodotos írta az övét Történetek a jón nyelvjárásban, mégis Halicarnassusban született, amely dori település volt. Szerint a Suda, Herodotosz Samos szigetén élő fiúként tanulta meg a jón dialektust, ahová családjával együtt Lygdamis, Halicarnassus zsarnok és Artemisia unokája elnyomása elől menekült.

Az Suda arról is tájékoztat bennünket, hogy Herodotosz később hazatért, hogy vezesse a lázadást, amely végül megdöntötte a zsarnokot. A Halicarnassus feliratainak a Herodotos idejére vonatkozó közelmúltbeli felfedezései miatt ma már tudjuk, hogy néhány hivatalos dokumentumban az ión nyelvjárást használták Halicarnassusban, így nem kell feltételezni (mint pl. Suda) hogy bizonyára máshol tanulta meg a nyelvjárást. [9] Továbbá a Suda az egyetlen forrás, amellyel rendelkezünk Herodotosz szülőhelye hősi felszabadítójaként játszott szerepére. Ez önmagában is jó ok arra, hogy kételkedjen egy ilyen romantikus történetben. [10]

Korai utazások Szerk

Mint maga Herodotos is elárulja, Halikarnasszosz, bár doriai város volt, egy illetlen veszekedés után véget vetett szoros kapcsolatainak doriánus szomszédaival (I, 144), és ez segítette az úttörő görög kereskedelmet Egyiptommal (II, 178). Ez tehát egy kifelé néző, nemzetközi szemléletű kikötő volt a Perzsa Birodalomban, és a történész családjának kapcsolatai lehetnek más, perzsa uralom alatt álló országokban, megkönnyítve utazásait és kutatásait.

Hérodotosz szemtanúi beszámolói azt mutatják, hogy az athéniakkal együtt utazott Egyiptomba, valószínűleg valamikor i. E. 454 után vagy esetleg korábban, miután egy athéni flotta segített a perzsa uralom elleni felkelésben ie 460–454 között. Valószínűleg legközelebb Tíruszba utazott, majd le az Eufráteszen Babilonba. Valamilyen oknál fogva, valószínűleg a helyi politikával összefüggésben, később Halikarnasszoszban találta magát népszerűtlennek, és valamikor ie. Athén volt az a hely is, ahol megismerkedett a helyi domborzattal (VI, 137 VIII, 52–55), valamint olyan vezető polgárokkal, mint az Alcmaeonids, egy klán, akinek története gyakran szerepel írásaiban.

Eusebius [11] és Plutarkhosz szerint [12] Herodotosz pénzügyi jutalmat kapott az athéni közgyűlés munkája elismeréseként. Lehetséges, hogy sikertelenül kérelmezte az athéni állampolgárságot, amely Krisztus előtt 451-ben ritka megtiszteltetés, és amelyhez két külön szavazásra van szükség a nagyszámú közgyűlésen.

Későbbi élet Szerk

Kr. E. 443-ban vagy röviddel ezután egy athéni szponzorált kolónia részeként Thuriumba vándorolt. Arisztotelész egy változatára hivatkozik A történetek írta "Thuriumi Herodotosz", és néhány rész a Történetek bizonyítékként értelmezték, hogy Dél -Olaszországról személyes tapasztalatairól írt (IV, 15,99 VI, 127). A peloponnészoszi háború első éveinek egyes eseményeiről (VI, 91 VII, 133, 233 IX, 73) szerzett ismereteink arra utalnak, hogy visszatért Athénba, ilyenkor lehetséges, hogy ott halt meg a háború kitörése idején. pestis. Valószínűleg Macedóniában halt meg, miután megszerezte az ottani bíróság védnökségét, különben meghalt Thuriumban. Nincs semmi a Történetek ez minden bizonnyal Kr. e. 430 utánra tehető, és általában feltételezik, hogy nem sokkal később, esetleg hatvanadik éve előtt halt meg.

Szerző és szónok Edit

Herodotosz nyilvános közönségnek szóló szóbeli szavalások révén ismertette volna kutatásait a nagyvilággal. John Marincola írja a Pingvin kiadás bevezetőjében A történetek hogy vannak bizonyos azonosítható darabok Herodotos művének korai könyveiben, amelyeket "performansz daraboknak" lehetne címkézni. A kutatás ezen részei függetlennek és "szinte leválaszthatónak" tűnnek, így a szerző félre is tehette volna szóbeli előadás céljából. Az 5. századi szellemi mátrix, Marincola szerint, sok szóbeli előadást tartalmazott, amelyekben a filozófusok drámai módon elmondták munkájuk ilyen leválasztható darabjait. Az ötlet az volt, hogy kritizálják a témával kapcsolatos korábbi érveket, és határozottan és lelkesen beszúrják a sajátjukat a közönség megnyerése érdekében. [13]

Hérodotosz korában hagyományos volt, hogy a szerzők népszerű fesztiválokon szavalva „publikálták” műveiket. Lucian szerint Herodotosz elvitte művét egyenesen Anatóliából az olimpiai játékokba, és elolvasta az egészet Történetek az egybegyűlt nézőknek egy ülésen, élénken tapsolva a végén. [14] Egy ősi grammatikus egészen más beszámolója szerint [15] Herodotosz nem volt hajlandó elkezdeni olvasni művét az Olimpiai Fesztiválon, amíg néhány felhő nem árnyékolta fel őt - addigra a gyülekezet szétoszlott. (Innen a közmondásos kifejezés "Herodotosz és árnyéka", hogy leírja valakit, aki késéssel elmulasztja a lehetőséget.) Herodotosz olimpián elhangzott szavalatai az ókori írók kedvenc témája voltak, és a történetben van még egy érdekes variáció. Suda: Photius [16] és Tzetzes [17], amelyben egy fiatal Thukydides véletlenül részt vett a gyülekezetben az apjával, és sírva fakadt a preambulumbekezdés során. Herodotos prófétikusan megjegyezte a fiú apjának: "Fiad lelke tudásra vágyik."

Végül Thukydides és Herodotos elég közel kerültek ahhoz, hogy mindketten eltemethessék Thucydides athéni sírjában. Legalábbis Marcellinusnak ez volt a véleménye Thukydides élete. [18] A Suda, a macedón Pelában és a thuriumi agórában temették el. [19]

Hérodotosz munkája célját és terjedelmét a munkája elején jelentette be Előzmények: [a]

Az alábbiakban bemutatjuk a halikarnasszosi Herodotosz által végzett vizsgálat eredményeit. A cél az, hogy megakadályozzuk az emberi események nyomainak időbeli kitörlését, és megőrizzük a fontos és figyelemre méltó eredmények hírnevét, amelyeket a görögök és a nem görögök egyaránt elértek az érintett témák között, különösen az ellenségeskedés oka. Görögök és nem görögök.

Elődök Szerk

Mások eredményeiről készített feljegyzése önmagában is eredmény volt, bár ennek mértékéről vitatkoztak. Herodotos helyét a történelemben és jelentőségét a hagyományoknak megfelelően lehet megérteni. Műve a legkorábbi görög próza, amely épségben megmaradt. Halikarnasszoszi Dionüsziosz, Ágoston Róma irodalomkritikusa azonban felsorolta Hérodotosz hét elődjét, leírva műveiket saját, és más, görög vagy idegen városok és népek egyszerű, dísztelen beszámolóiként, beleértve a népszerű legendákat, néha melodramatikus és naiv, gyakran bájos - minden vonás, amely megtalálható Herodotosz munkájában. [21]

A modern történészek bizonytalannak tartják a kronológiát, de az ősi beszámoló szerint ezek az elődök többek között a milétiusi Dionüsziosz, a lampascusi Káron, Leszboszi Hellanikusz, a lídiai Xanthus és - a legjobban tanúsított - a milétusi Hecataeus. Ezek közül Hecataeus műveinek csak töredékei maradtak fenn, és ezek hitelessége vitatható, [22] de bepillantást engednek abba a hagyományba, amelyben Herodotos írta sajátját. Történetek.

Kortárs és modern kritikusok Szerk

A sok furcsa történet és a népmesék miatt, amelyekről beszámolt, kritikusai "a hazugság atyjának" bélyegezték. [23] [24] Még saját kortársai is találtak okot gúnyolódni teljesítményére. Valójában egy modern tudós [25] azon tűnődött, vajon Herodotosz elhagyta -e otthonát a görög Anatóliában, nyugatra vándorolva Athénba és azon túlra, mert saját honfitársai gúnyolták munkásságát. Herodotosz három feltételezett pihenőhelye, Thuria egyikében:

Hérodotosz, Szfinx fia
az ionos történelemben van, társ nélkül
született Dorian, aki menekült a rágalmazás elől

és Thúriában tette új szülőföldjét. [26]

Pedig Athénban találhattuk meg a legfélelmetesebb kortárs kritikusait. Kr. E. 425 -ben, vagyis abban az időben, amikor Herodotoszról sok tudós azt hiszi, hogy meghalt, az athéni képregénydramaturista, Aristophanes Az akarniak, amelyben a peloponnészoszi háborút okolja néhány prostituált elrablásáért - gúnyos utalás Herodotoszra, aki beszámolt a perzsák beszámolójáról a Görögországgal folytatott háborúikról, kezdve a mitikus hősnők, Io, Europa, Médeia és Helen megerőszakolásával. [27] [28]

Hasonlóképpen, az athéni történész, Thukydides elvetette Hérodotoszt "logoszíróként" (mesemondóként). [29] Thukydidesz, aki retorikára volt kiképezve, a későbbi prózaírók mintájává vált, mint szerző, aki határozottan igyekszik megjelenni az anyaga felett, míg gyakori kitérőivel Herodotosz úgy tűnt, hogy minimálisra csökkenti (vagy esetleg álcázza) szerzőjét. ellenőrzés. [30] Ezenkívül Thukydides egy történelmi témát dolgozott ki, amely jobban illeszkedik a görög világképhez: a polisz vagy városállam. A civilizációk kölcsönhatása inkább az Anatóliában élő görögökre vonatkozott, mint például maga Herodotosz, akik számára az idegen civilizáción belüli élet újabb emlék volt. [29]

A perzsa válság előtt a történelmet a görögök csak helyi vagy családi hagyományokkal képviselték. A "szabadságharcok" adták Herodotosznak az első, valóban történelmi ihletet, amelyet egy görög érzett. Ezek a háborúk megmutatták neki, hogy létezik egy vállalati élet, amely magasabb, mint a városé, és amelyről a történetet el lehet mesélni, és mint tárgyat felajánlották neki a Kelet és Nyugat összeütközésének drámáját. Vele született meg a történelem szelleme Görögországban, és a kilenc múzsáról elnevezett műve valóban Clio első megszólalása volt.

  • C. Hude (szerk.) Herodoti Historiae. Tomvs prior: Libros I – IV kontinensek. (Oxford 1908)
  • C. Hude (szerk.) Herodoti Historiae. Tomvs alter: Libri V – IX kontinens. (Oxford 1908)
  • H. B. Rosén (szerk.) Herodoti Historiae. Kt. I: Libros I – IV kontinensek. (Lipcse 1987)
  • H. B. Rosén (szerk.) Herodoti Historiae. Kt. II: Libros V – IX continens indicibus kritis adiectis (Stuttgart 1997)
  • N. G. Wilson (szerk.) Herodoti Historiae. Tomvs prior: Libros I – IV kontinensek. (Oxford 2015)
  • N. G. Wilson (szerk.) Herodoti Historiae. Tomvs alter: Libri V – IX kontinens. (Oxford 2015)

Több angol fordítása Herodotos története könnyen elérhetőek több kiadásban. A legkönnyebben elérhetők azok, amelyeket lefordított:


Pausanias ambíciója

A spártai politika kialakításának egyik könnyen azonosítható tényezője a személyes: Pausanias ambíciói, egy fiatalember, aki kipirult a plataea -i sikerből. Pausanias egyike volt azoknak a spártaiaknak, akik azt akarták, hogy a perzsa háborúk lendülete megmaradjon, és meghódította Ciprus nagy részét (ideiglenes hódítás), és ostrom alá vette Bizáncot. Ám az arroganciája és a tipikusan spártai erőszak feldühítette a többi görögöt, "nem utolsósorban" - mondja Thukydides - "az iónokat és az újonnan felszabadult lakosságot". Azok, akik most rokoni kapcsolatukkal fordultak Athénhoz, kérték, hogy vezesse őket.

Ez egy döntő pillanat volt az 5. századi történelemben, és azonnali hatása az volt, hogy kényszeríteni kellett a spártaiakat, hogy visszahívják Pausaniást, és bíróság elé állítják. „Medizmussal” vádolták, és bár pillanatnyilag felmentették, helyére Dorcis lépett. Pedig Dorcis és a hozzá hasonlóak hiányozták Pausanias karizmáját, és Sparta kiküldött még két parancsnokot. Pausanias „magántulajdonban” ismét kiment Bizáncba, és zsarnokként állította be magát Perzsiával való intrikákhoz, de ismét felidézték és halálra éheztették, miután a spártai Brazen House Athéné templomában szentélyt vett. (A vége talán csak a 470 -es évek végén jött el.) A vád ismét a medizmus volt, és volt benne némi igazság, mert a Perzsa által Eretria Gongylusnak, egyik munkatársának adott jutalom történelmi bizonyíték lehet. . Felmerült az a gyanú is, hogy Pausanias a helóták felemelését szervezi, „és ez igaz is volt” - mondja Thukydides.

A 479 -es sikerei ellenére Sparta ugyanolyan fogoly volt a helót problémájánál, mint valaha, és nem támaszkodhatott Arcadia vagy általában a Peloponnészosz lojalitására: Mantinea és Elis gyanúsan küldte el csapatát a plataea -i csatába. késő.


8 Mumifikáció


Az ókori görögök számára az egyiptomi civilizáció lehetetlenül öregnek tűnt. Herodotosz tudta, hogy az egyiptomiakról bármilyen tényt, amelyet elárulhat, lelkesen ugrik majd a közönsége. Hogyan tudna ellenállni annak a legtöbb egyiptomi művészetnek, a mumifikációnak?

Hérodotosz az egyiptomiak által használt három mumifikációs forma részleteit adja meg nekünk. [3] A leggazdagabb emberek számára az eszköz és technika összetett készletét használják a test megőrzésére. Vashoroggal húzzák ki az agyat az orron keresztül, míg éles kővel vágják le a hasat, és eltávolítják az összes belső szervet. Az édes illatú gyógynövényeket, fűszereket és parfümöket az üregekbe csomagolják, mielőtt a testet sóban megszárítják, hogy megakadályozzák a rothadást. Aki ezt nem engedheti meg magának, annak be kell fejeznie, hogy balzsamozó folyadékot fecskendeznek a szervezetbe. A legszegényebb embereknél a belek kitisztultak, és a testet 70 napig sóban feküdt.

Az egyik furcsa tény, amit Herodotos oszt meg velünk a mumifikációról, az, hogy a gazdag hölgyek holttestét nem küldték közvetlenül a balzsamozóknak. A tetemeket néhány napig rothadni hagyták, hogy eltántorítsák a balzsamozókat attól, hogy & ldquoliberties & rdquo -t magukkal vigyenek, és a korai utalást a nekrofíliára.


Tartalom

Athén neve, amely védnöki istennője, Athéné nevéhez fűződik, egy korábbi pre-görög nyelvből származik. [1] Az eredetmítoszt, amely megmagyarázza, hogyan szerezte Athén ezt a nevet a Poszeidón és Athéné közötti legendás verseny révén, Hérodotosz, [2] Apollodorus, [3] Ovidius, Plutarkhosz, [4] Pausanias és mások írták le. Még a Parthenon nyugati oromzatán lévő szobor témája is lett. Athéné és Poszeidón is azt kérték, hogy legyenek a város védnökei, és adják meg nevüket, ezért versenyeztek azzal, hogy felajánlották a városnak egy -egy ajándékot. Poszeidón rugót állított elő azzal, hogy háromszögével a földre csapott, [5] amely a tengeri hatalmat szimbolizálta.

Athéné megalkotta az olajfát, a békét és a jólétet szimbolizálva. Az athéniak uralkodójuk, Cecrops alatt elfogadták az olajfát, és Athénéről nevezték el a várost. (Később a dél -olaszországi Paestum városát i. E. 600 körül Poseidonia néven alapították.) Az istennő által megalkotott szent olajfát Pausanias idején (i. Sz. 2. század) még az Akropoliszon tartották. . [6] Pandrosus temploma mellett helyezkedett el, a Parthenon mellett. Hérodotosz szerint a fát a perzsa háborúk során leégették, de a csonkból hajtás fakadt. A görögök ezt jelképnek tekintették, hogy Athénénak még mindig ott volt a jele a városon. [2]

Platón, a párbeszédében Cratylus, saját etimológiáját kínálja Athena nevéről, amely a kifejezéshez kapcsolja ἁ θεονόα vagy hē theoû nóēsis (ἡ θεοῦ νόησις, „Isten elméje”). [7]

Bizonyítékok vannak arra, hogy az Akropolisz („magas város”) helyszíne először az újkőkorban lakott volt, talán védhető településként, a Kr. E. Negyedik évezred végén vagy valamivel később. [8] A helyszín természetes védekező pozíció, amely a környező síkságokat irányítja. Körülbelül 20 km -re (12 mérföld) fekszik a Saronic -öböl belsejében, a Cephisian Plain központjában, egy termékeny völgyben, amelyet folyók vesznek körül. Keleten fekszik a Hymettus -hegy, északon a Pentelicus -hegy.

Az ókori Athén, a Kr. E. Első évezredben, nagyon kis területet foglalt el a modern Görögország kiterjedt metropoliszához képest. Az ősi falú város keleti -nyugati részén körülbelül 2 km -re, északról délre pedig valamivel kevesebb területet ölelt fel, bár az ókori városnak a falain túl is kiterjedő külvárosai voltak. Az Akropolisz délre helyezkedett el a fallal körülvett terület központjától.

Az Agora, a város kereskedelmi és társadalmi központja, mintegy 400 m -re (1312 láb) északra feküdt az Akropolisztól, a mai Monastiraki kerületben. A Pnyx dombja, ahol az athéni közgyűlés ülésezett, a város nyugati végén feküdt. Az Eridanus (Ηριδανός) folyó átfolyott a városon.

Az ókori Athén egyik legfontosabb vallási helyszíne az Athéné temploma volt, amelyet ma Parthenon néven ismernek, és amely az Akropolisz tetején állt, ahol ma is emlékezetes romjai állnak. Két másik jelentős vallási helyszín, a Héfaisztosz -templom (amely még mindig nagyrészt ép) és az Olümposzi Zeusz -templom vagy Olympeion (valaha a legnagyobb templom Görögország szárazföldjén, de ma romokban) is a város falai között feküdt.

Thukydides szerint az athéni polgárok a peloponnészoszi háború kezdetén (Kr. E. 5. század) 40 ezer főt számláltak, családjukkal együtt összesen 140 ezer embert. A metikusok, vagyis azok, akik nem rendelkeztek állampolgári jogokkal, és fizettek az athéni tartózkodási jogért, további 70 000 főt számláltak, míg a rabszolgákat 150 000 és 400 000 között becsülték. [9] Az athéni közgyűlés ülésein minden athéni férfi állampolgár részt vehet, ha húsz évesnél idősebb. Az athéni közgyűlésen rendszeres üléseket tartottak, évente mintegy 40 -et. Az ülésen részt vevő valamennyi férfi állampolgárnak joga volt felszólalni és szavazni az ülésen tárgyalt témáról. Az ilyen üléseken magisztrátusokat választottak. [10] Nagy Sándor meghódítása után a Kr.e. 4. században a város lakossága csökkenni kezdett, amikor a görögök a keleti hellenisztikus birodalmakba vándoroltak. [ idézet szükséges ]

Eredete és korai története Szerk

Athén az újkőkortól kezdve lakott volt, valószínűleg a Kr.e. 4. évezred végétől, vagy több mint 5000 éve. [11] Kr. E. 1412 -re a település a mükénéi civilizáció fontos központjává vált, és az Akropolisz egy jelentős mükénéi erőd helyszíne volt, amelynek maradványait a jellegzetes ciklopai falak szakaszaiból lehet felismerni. [12] Az Akropolisz csúcsán, a későbbi Erechtheion alatt a szikladarabok egy mükénéi palota helyszíne. [12] Kr. E. 1250 és 1200 között a mükénéi település szükségleteinek kielégítésére lépcső épült a sziklahasadékon, hogy elérje az ellenség bevonulásától védett vízellátást, [13] hasonló a hasonló munkálatokhoz. Mükéné.

Ellentétben más mükénéi központokkal, mint például Mükéné és Pylosz, nem világos, hogy Athén pusztulást szenvedett -e kb. Ie 1200 előtt, ami hagyományosan egy dori inváziónak tulajdonítható esemény (bár ma általában rendszer összeomlásának tulajdonítják, a késő bronzkori összeomlás része). Az athéniak mindig azt állították, hogy „tiszta” jónok, akiknek nincs dori elemük. [ idézet szükséges ] Athén azonban, sok más bronzkori településhez hasonlóan, ezt követően mintegy 150 évig gazdasági hanyatlásba esett.

A vaskori temetkezések Kerameikoszban és más helyeken gyakran gazdagon ellátottak, és azt bizonyítják, hogy ie 900 -tól kezdődően Athén a régió egyik vezető kereskedelmi és jóléti központja volt, akárcsak Lefkandi Euboeában és Knossos Krétán. [14] Ez az álláspont valószínűleg a görög világban való központi elhelyezkedéséből, az Akropoliszon lévő biztos fellegváraiból és a tengerhez való hozzáféréséből adódhatott, ami természetes előnyt biztosított a belföldi riválisokkal, például Thébával és Spártával szemben.

A legenda szerint Athént korábban királyok uralták, ez a helyzet egészen a Kr. E. 9. századig tarthatott. A későbbi beszámolók szerint úgy vélik, hogy ezek a királyok egy földtulajdonú arisztokrácia élén álltak. Eupatridae (a „jólszületett”), akinek kormányzati eszköze az Ares-hegyen ülésező tanács volt, Areopágust hívta, és kinevezte a város fő tisztségviselőit, az archonokat és a polémarchát (főparancsnokot). Athén leghíresebb királya Thészeusz volt, a görög mitológia egyik kiemelkedő alakja, aki megölte a Minotauruszt.

Ebben az időszakban Athénnak sikerült uralma alá vonni Attika többi városát. Ez a folyamat synoikismos - az összefogás egy otthonba - létrehozta a görög szárazföld legnagyobb és leggazdagabb államát, de létrehozott egy nagyobb néposztályt is, amelyet a nemesség kizárt a politikai életből. Az i. E. 7. századra a társadalmi zavargások széles körben elterjedtek, és az Areopágusz kinevezte Dracót, hogy dolgozzon ki egy szigorú új törvénykönyvet (innen származik a „drákói” szó). Amikor ez nem sikerült, kinevezték Solont, akinek megbízatása volt egy új alkotmány megalkotására (i. E. 594 -ben).

Reform és demokrácia Szerk

Athéni Didrachm, ie 545–510
Obv: Négy küllős kerék Fordulat: Incuse négyzet, átlósan osztva
Heraldikai típusú athéni ezüstdrachm Peisistratus idejéből, ie 545–510
Athén Obol, ie 545–525
Obv: Egy Gorgoneion Fordulat: Négyzet alakú betét
Heraldikai típusú archaikus ezüst obol, Athén, Peisistratus idejéből, ie 545–525

A Solon által kezdeményezett reformok mind politikai, mind gazdasági kérdésekkel foglalkoztak. A gazdasági ereje a Eupatridae csökkentett azzal, hogy megtiltotta Athén állampolgárainak rabszolgaságát adósságbüntetésként (adósságrabszolgaság), a nagy földbirtokok feldarabolásával és a kereskedelem és kereskedelem felszabadításával, ami lehetővé tette a virágzó városi kereskedelmi osztály kialakulását. Politikailag Solon vagyonuk és katonai szolgálati képességük alapján négy osztályra osztotta az athéniakat. A legszegényebb osztály, a Thetai, (Ősi görög Θήται) akik a lakosság többségét alkották, először politikai jogokat kaptak és szavazhattak a Eklézsia (Összeszerelés). De politikai tisztséget csak a felsőbb osztályok tölthettek be. Az Areopagus továbbra is létezett, de hatáskörei csökkentek.

Az új rendszer megalapozta azt, ami végül athéni demokráciává vált, de rövid távon nem sikerült lefojtani az osztálykonfliktust, és húsz évnyi zavargás után a Peisistratos vezette népszerű párt ragadta meg a hatalmat. A peiszisztratoszt általában zsarnoknak, de görög szónak nevezik tyrannos nem kegyetlen és despotikus uralkodót jelent, csupán azt, aki erővel vette át a hatalmat. Peisistratos valójában nagyon népszerű uralkodó volt, aki Athént gazdagnak, hatalmasnak és a kultúra központjának tette. Ő megőrizte a szoloni alkotmányt, de gondoskodott arról, hogy ő és családja betöltsék az összes állami tisztséget.

Peisistratus Athénben építette az első vízvezeték -alagutat [15], amelynek forrásai valószínűleg a Hymettos -hegy lejtőin és az Ilissos -folyó mentén voltak. Ellátta többek között az Agora délkeleti sarkában található szökőkútházat, de számos ága volt. A Kr. E. 4 hüvelyk). Ennek a rendszernek a csőszakaszai az Evangelismos és a Syntagma metróállomásokon jelennek meg.

Peisistratos ie 527 -ben halt meg, és fiai, Hippias és Hipparchos lett az utódja. Sokkal kevésbé ügyes uralkodóknak bizonyultak, és ie 514 -ben Hipparkhoszt meggyilkolták egy fiatalember magánvita során (lásd Harmodius és Aristogeiton). Ez arra késztette Hippiast, hogy valódi diktatúrát hozzon létre, ami nagyon népszerűtlennek bizonyult. Kr. E. 510 -ben megbuktatták. Egy Cleisthenes nevű, arisztokrata származású radikális politikus vette át az irányítást, és ő alapította meg a demokráciát Athénban.

Kleiszthenész reformjai felváltották a hagyományos négyet phyle („törzsek”) tíz újjal, legendás hősökről nevezték el őket, és nem voltak osztályalapúak, sőt választók voltak. Minden egyes phyle viszont háromra volt osztva trittyes és mindegyik trittys volt egy vagy több hátránya, ami a helyi kormányzás alapjává vált. Az phyle mindegyik ötven tagot választott a Boule-ba, amely tanács Athént napi szinten irányította. A Közgyűlés nyitva állt minden állampolgár előtt, és törvényhozó és legfelsőbb bíróság is volt, kivéve a gyilkossági ügyeket és a vallási ügyeket, amelyek az Areopagus egyetlen fennmaradó funkciójává váltak.

A legtöbb közhivatalt sorsolással töltötték be, bár a tíz stratégia (tábornokokat) választották. Ez a rendszer feltűnően stabil maradt, és néhány rövid megszakítással 170 évig a helyén maradt, amíg II. Macedón Fülöp le nem győzte Athént és Thébát az i. E. 338 -as chaeroneai csatában.

Klasszikus Athén Szerk

A korai athéni hadtörténet és a perzsa korszak Szerk

Athén felemelkedése előtt Sparta a görögök vezetőjének (vagy hegemónjának) tartotta magát. Kr. E. 499 -ben Athén csapatokat küldött Kis -Ázsia jóniai görögjei segítségére, akik fellázadtak a Perzsa Birodalom (a Jóniai Lázadás) ellen. Ez két perzsa inváziót váltott ki Görögországba az Achaemenid Birodalom részéről. Kr. E. 490-ben az athéniak Miltiades katona-államférfi vezetésével legyőzték a perzsák első invázióját I. Dareiosz alatt a maratoni csatában.

Kr. E. 480 -ban a perzsák visszatértek Dárius fia, Xerxész alatt. Amikor a Thermopylae hágóját tartó kis görög erőt legyőzték, a perzsák elfogták az evakuált Athént. Athén városát kétszer is elfoglalták és kirúgták a perzsák egy éven belül a Thermopylae után. [16] Ezt követően az athéniak (akiket Themisztoklész vezetett) szövetségeseikkel a szalamisi csatában a tengerbe vették a sokkal nagyobb perzsa haditengerészetet, és megverték a perzsákat, ami nagy fordulópont a háborúban.

Kr. E. 479 -ben az athéniak és a spártaiak szövetségeseikkel végleg legyőzték a perzsa hadsereget a plataea -i csatában. [17] Athén ezután Kis -Ázsiába vitte a háborút. Ezek a győzelmek lehetővé tették, hogy az Égei-tenger nagy részét és Görögország számos más részét összehozza az athéni uralmú szövetségben, a Déli Ligában.

Peloponnészoszi háború Szerk

A többi város által Athén hegemóniáján érzett neheztelés a peloponnészoszi háborúhoz vezetett, amely i. E. 431-ben kezdődött, és Athént és egyre lázadó tengerentúli birodalmát szembeállította a Sparta vezette szárazföldi államok koalíciójával. A konfliktus elhúzódó volt, és látta, hogy Sparta irányítja a szárazföldet, míg Athén uralkodó a tengeren, azonban a katasztrofális szicíliai expedíció súlyosan meggyengítette Athént, és a háború végül athéni vereséggel végződött, az Aegospotami -csata után, amely véget vetett az athéni haditengerészeti fölénynek.

Athéni puccs i. E. 411 -ben Szerk

Due to its poor handling of the war, the democracy in Athens was briefly overthrown by a coup in 411 BC however, it was quickly restored. The Peloponnesian War ended in 404 BC with the complete defeat of Athens. Since the loss of the war was largely blamed on democratic politicians such as Cleon and Cleophon, there was a brief reaction against democracy, aided by the Spartan army (the rule of the Thirty Tyrants). In 403 BC, however, democracy was restored by Thrasybulus and an amnesty was declared.

Corinthian War and the Second Athenian League Edit

Sparta's former allies soon turned against her, due to her imperialist policy, and soon Athens' former enemies Thebes and Corinth had become her allies they fought with Athens and Argos against Sparta in the indecisive Corinthian War (395 – 387 BC). Opposition to Sparta enabled Athens to establish a Second Athenian League.

Finally Thebes defeated Sparta in 371 BC in the Battle of Leuctra. But then the Greek cities (including Athens and Sparta) turned against Thebes, whose dominance was stopped at the Battle of Mantinea (362 BC) with the death of its military-genius leader Epaminondas.

Athens and the rise of Macedon Edit

By the mid-4th century BC, however, the northern Greek kingdom of Macedon was becoming dominant in Athenian affairs. In the Battle of Chaeronea (338 BC), Philip II's armies defeated an alliance of some of the Greek city-states including Athens and Thebes, forcing them into a confederation and effectively limiting Athenian independence. [18] Philippides of Paiania, one of the wealthiest Athenian aristocratic oligarchs, campaigned for Philip II during the Battle of Chaeronea and proposed in the Assembly decrees honoring Alexander the Great for the Macedonian victory. Philippides was prosecuted in trial by Hypereides, who detested his pro-Macedonian sympathies. [19] Subsequently, the conquests of Alexander the Great widened Greek horizons and made the traditional Greek city state obsolete. Athens remained a wealthy city with a brilliant cultural life, but ceased to be a leading power. The period following the death of Alexander in 323 BC is known as Hellenistic Greece.

Artists and philosophers Edit

The period from the end of the Persian Wars to the Macedonian conquest marked the zenith of Athens as a center of literature, philosophy, and the arts. In Athens at this time, the political satire of the Comic poets at the theatres had a remarkable influence on public opinion. [20]

Some of the most important figures of Western cultural and intellectual history lived in Athens during this period: the dramatists Aeschylus, Sophocles, Euripides and Aristophanes, the physician Hippocrates, the philosophers Socrates, Plato and Aristotle, the historians Herodotus, Thucydides and Xenophon, the poet Simonides, the orators Antiphon, Isocrates, Aeschines, and Demosthenes, and the sculptor Phidias. The leading statesman of the mid-fifth century BC was Pericles, who used the tribute paid by the members of the Delian League to build the Parthenon and other great monuments of classical Athens. The city became, in Pericles's words, "the school of Hellas [Greece]."

Hellenistic Athens Edit

Shortly after the death of Alexander the Great, Antipater and Craterus became joint generals of Greece and Macedonia. [21] Athens joined Aetolia and Thessaly in facing their power, known as the Lamian War. [22] Craterus fell in a battle against Eumenes in 320 BC, [23] leaving Antipater alone to rule for a year, till his death in 319 BC. [24] Athens had a central role in the struggle for his succession, when Antipater's son, Cassander, secured the Piraeus leaving Athens without a source of supplies, [21] to contest Antipeter's successor, Polyperchon. To consolidate power against Cassander, Polyperchon restored Athens's democracy, as it was before the Lamian War. However, after losing the fleet one year prior, Polyperchon had to flee Macedon when in 316 BC Cassander secured control of Athens. Cassander appointed Demetrius of Phalerum as head of the administration of Athens. Demetrius remained in power until 307 BC when Cassander's enemy, Demetrius Poliorcetes captured Athens, [25] and Macedon, ending the short-lived Antipatrid dynasty and installing his own.

Athens and the rise of the Roman empire Edit

After the Pyrrhic War (280–275 BC) Rome asserted its hegemony over Magna Grecia and became increasingly involved in Greece and the Balkans peninsula. The First Macedonian War (214–205 BC) between the Roman Republic and the Kingdom of Macedon ended with the Treaty of Phoenice. During the Second Macedonian War (200–197), the Romans declared "the freedom of Greece" from the Macedonian Kings. After the Roman–Seleucid War (192–188), that ended with the Peace of Apamea, and the Third Macedonian War (171–168), after which Macedonian territory was divided into four client republics, Macedonia was formally annexed to the Roman Republic after the Fourth Macedonian War (150–148). After the Achaean League was itself defeated and dissolved by the Romans in the Achaean War in 146, during which the Battle of Corinth resulted in the looting and destruction of the city by Lucius Mummius Achaicus and Greece divided into the Roman provinces of Macedonia and Achaea. Athens thus came under Roman rule.

Roman Athens Edit

During the First Mithridatic War, Athens was ruled by a tyrant, Aristion, installed by Mithridates the Great. In 88–85 BC, most Athenian buildings, both houses and fortifications, were leveled by the Roman general Sulla (138 BC – 78 BC) after the Siege of Athens and Piraeus, although many civic buildings and monuments were left intact. [26] Under Roman rule, Athens was given the status of a free city because of its widely admired schools. The Roman emperor Hadrian ( r . 117–138 AD ), constructed the Library of Hadrian, a gymnasium, an aqueduct [27] which is still in use, several temples and sanctuaries, a bridge, and finally completed the Temple of Olympian Zeus. [28] The Arch of Hadrian commemorates the foundation of the city by Hadrian, with the "city of Theseus" referred to on its inscription on one side of the arch, and the new quarter erected by Hadrian around the Temple of Zeus called the "city of Hadrian".

The city was sacked by the Heruli in 267 AD, resulting in the burning of all the public buildings, the plundering of the lower city and the damaging of the Agora and Acropolis. After the Sack of Athens, the city to the north of the Acropolis was hastily refortified on a smaller scale, with the Agora left outside the walls. Athens remained a centre of learning and philosophy during its 500 years of Roman rule, patronized by emperors such as Nero and Hadrian.

In the early 4th century AD, the eastern Roman empire began to be governed from Constantinople, and with the construction and expansion of the imperial city, many of Athens's works of art were taken by the emperors to adorn it. The Empire became Christianized, and the use of Latin declined in favour of exclusive use of Greek in the Roman imperial period, both languages had been used. In the later Roman period, Athens was ruled by the emperors continuing until the 13th century, its citizens identifying themselves as citizens of the Roman Empire ("Rhomaioi"). The conversion of the empire from paganism to Christianity greatly affected Athens, resulting in reduced reverence for the city. [29] Ancient monuments such as the Parthenon, Erechtheion and the Hephaisteion (Theseion) were converted into churches. As the empire became increasingly anti-pagan, Athens became a provincial town and experienced fluctuating fortunes.

The city remained an important center of learning, especially of Neoplatonism—with notable pupils including Gregory of Nazianzus, Basil of Caesarea and emperor Julian ( r . 355–363 )—and consequently a center of paganism. Christian items do not appear in the archaeological record until the early 5th century. [30] The sack of the city by the Herules in 267 and by the Visigoths under their king Alaric I ( r . 395–410 ) in 396, however, dealt a heavy blow to the city's fabric and fortunes, and Athens was henceforth confined to a small fortified area that embraced a fraction of the ancient city. [30] The emperor Justinian I ( r . 527–565 ) banned the teaching of philosophy by pagans in 529, [31] an event whose impact on the city is much debated, [30] but is generally taken to mark the end of the ancient history of Athens. Athens was sacked by the Slavs in 582, but remained in imperial hands thereafter, as highlighted by the visit of the emperor Constans II ( r . 641–668 ) in 662/3 and its inclusion in the Theme of Hellas. [30]

Byzantine Athens Edit

The city was threatened by Saracen raids in the 8th–9th centuries—in 896, Athens was raided and possibly occupied for a short period, an event which left some archaeological remains and elements of Arabic ornamentation in contemporary buildings [32] —but there is also evidence of a mosque existing in the city at the time. [30] In the great dispute over Byzantine Iconoclasm, Athens is commonly held to have supported the iconophile position, chiefly due to the role played by Empress Irene of Athens in the ending of the first period of Iconoclasm at the Second Council of Nicaea in 787. [30] A few years later, another Athenian, Theophano, became empress as the wife of Staurakios (r. 811–812). [30]

Invasion of the empire by the Turks after the Battle of Manzikert in 1071, and the ensuing civil wars, largely passed the region by and Athens continued its provincial existence unharmed. When the Byzantine Empire was rescued by the resolute leadership of the three Komnenos emperors Alexios, John and Manuel, Attica and the rest of Greece prospered. Archaeological evidence tells us that the medieval town experienced a period of rapid and sustained growth, starting in the 11th century and continuing until the end of the 12th century.

The agora or marketplace, which had been deserted since late antiquity, began to be built over, and soon the town became an important centre for the production of soaps and dyes. The growth of the town attracted the Venetians, and various other traders who frequented the ports of the Aegean, to Athens. This interest in trade appears to have further increased the economic prosperity of the town.

The 11th and 12th centuries were the Golden Age of Byzantine art in Athens. Almost all of the most important Middle Byzantine churches in and around Athens were built during these two centuries, and this reflects the growth of the town in general. However, this medieval prosperity was not to last. In 1204, the Fourth Crusade conquered Athens and the city was not recovered from the Latins before it was taken by the Ottoman Turks. It did not become Greek in government again until the 19th century.

Latin Athens Edit

From 1204 until 1458, Athens was ruled by Latins in three separate periods, following the Crusades. The "Latins", or "Franks", were western Europeans and followers of the Latin Church brought to the Eastern Mediterranean during the Crusades. Along with rest of Byzantine Greece, Athens was part of the series of feudal fiefs, similar to the Crusader states established in Syria and on Cyprus after the First Crusade. This period is known as the Frankokratia.

Burgundian period Edit

Athens was initially the capital of the eponymous Duchy of Athens, a fief of the Latin Empire which replaced the Byzantine Empire, ruling from Constantinople. After Thebes became a possession of the Latin dukes, which were of the Burgundian family called De la Roche, it replaced Athens as the capital and seat of government, although Athens remained the most influential ecclesiastical centre in the duchy and site of a prime fortress.

Under the Burgundian dukes, a bell tower was added to the Parthenon, known as the Frankish Tower. The Burgundians brought chivalry and tournaments to Athens they also fortified the Acropolis. They were themselves influenced by Byzantine Greek culture.

Aragonese period Edit

In 1311, Athens was conquered by the Catalan Company, a band of mercenaries called Almogavars. It was held by the Catalans until 1388. After 1379, when Thebes was lost, Athens became the capital of the duchy again.

The history of Aragonese Athens, called Cetines (rarely Athenes) by the conquerors, is obscure. Athens was a veguería with its own castellan, captain, and veguer. At some point during the Aragonese period, the Acropolis was further fortified and the Athenian archdiocese received an extra two suffragan sees.

Florentine period Edit

In 1388, the Florentine Nerio I Acciajuoli took the city and made himself duke. The Florentines had to dispute the city with the Republic of Venice, but they ultimately emerged victorious after seven years of Venetian rule (1395–1402). The descendants of Nerio I Acciajuoli ruled the city (as their capital) until the Turkish conquest of 1458.

Ottoman Athens Edit

The first Ottoman attack on Athens, which involved a short-lived occupation of the town, came in 1397, under the Ottoman generals Yaqub Pasha and Timurtash. [32] Finally, in 1458, Athens was captured by the Ottomans under the personal leadership of Sultan Mehmed II. [32] As the Ottoman Sultan rode into the city, he was greatly struck by the beauty of its ancient monuments and issued a firman (imperial edict) forbidding their looting or destruction, on pain of death. The Parthenon was converted into Athens' main mosque. [29]

Under Ottoman rule, the city was denuded of any importance and its population severely declined, leaving Athens as a "small country town" (Franz Babinger). [32] From the early 17th century, Athens came under the jurisdiction of the Kizlar Agha, the chief black eunuch of the Sultans' harem. The city had originally been granted by Sultan Ahmed I ( r . 1603–1617 ) to Basilica, one of his favourite concubines, who hailed from the city, in response of complaints of maladministration by the local governors. After her death, Athens came under the purview of the Kizlar Agha. [35]

The Turks began a practice of storing gunpowder and explosives in the Parthenon and Propylaea. In 1640, a lightning bolt struck the Propylaea, causing its destruction. [36] In 1687, during the Morean War, the Acropolis was besieged by the Venetians under Francesco Morosini, and the temple of Athena Nike was dismantled by the Ottomans to fortify the Parthenon. A shot fired during the bombardment of the Acropolis caused a powder magazine in the Parthenon to explode (26 September), and the building was severely damaged, giving it the appearance we see today. The occupation of the Acropolis continued for six months and both the Venetians and the Ottomans participated in the looting of the Parthenon. One of its western pediments was removed, causing even more damage to the structure. [29] [32] The Venetians occupied the town, converting its two mosques into Catholic and Protestant churches, but on 9 April 1688 they abandoned it again to the Ottomans. [32]

In the 18th century, however, the city recovered much of its prosperity. During Michel Fourmont's visit in the city in the 1720s, he witnessed much construction going on, and by the time the Athenian teacher Ioannis Benizelos wrote an account of the city's affairs in the 1770s, Athens was once again enjoying some prosperity, so that, according to Benizelos, it "could be cited as an example to the other cities of Greece". [37] Its Greek population possessed a considerable degree of self-government, under a council of primates composed of the leading aristocratic families, along with the city's metropolitan bishop. The community was quite influential with the Ottoman authorities, the pasa (governor), the kadi (judge), the mufti, and the garrison commander of the Acropolis—according to Benizelos, if the pasa did not treat them well and heed their opinion, he was liable to be removed before his annual term of office was out—particularly through the influence at Constantinople of the two Athenian-born patriarchs of Jerusalem, Parthenius (1737–1766) and Ephram II (1766–1770). [37] Taxation was also light, with only the kharaj tax payable to the Ottoman government, as well as the salt tax and a water-tax for the olive yards and gardens. [37]

This peaceful situation was interrupted in 1752–1753, when the execution of the previous Kizlar Agha resulted in the dispatch of a new pasa, Sari Muselimi. His abuse of power led to protests by both the Greeks and the Turks Sari Muselimi killed some of the notables who protested, whereupon the populace burned down his residence. Sari Muselimi fled to the Acropolis where he was besieged by the Athenians, until the Ottoman governor of Negroponte intervened and restored order, imprisoning the Metropolitan and imposing a heavy fine on the Greek community. [37] In 1759 the new pasa, a native Muslim, destroyed one of the pillars of the Temple of Olympian Zeus to provide material for a fifth mosque for the city—an illegal act, as the temple was considered the Sultan's property. [37] In the next year, Athens was removed from the purview of the Kizlar Agha and transferred to the privy purse of the Sultan. Henceforth it would be leased as a malikhane, a form of tax farming where the owner bought the proceeds of the city for a fixed sum, and enjoyed them for life. [37]

The first owner (malikhane sahib), Ismail Agha, a local Turk from Livadeia, had been humane and popular, appointing good voevodas, so that he was nicknamed "the Good". [37] English visitors during the 1760s report a population of around 10,000 inhabitants, around four-fifths of which were Christians. The Turkish community numbered several families established in the city since the Ottoman conquest and their relations with their Christian neighbours were friendlier than elsewhere, as they had assimilated themselves to a degree, even to the point of drinking wine. [37] The climate was healthy, but the city relied chiefly on pasture—practiced by the Arvanites of Attica—rather than agriculture. It exported leather, soap, grain, oil, honey, wax, resin, a little silk, cheese, and valonia, chiefly to Constantinople and France. The city hosted a French and an English consul. [37] During the Orlov Revolt the Athenians, with the exception of the younger ones, remained cautious and passive, even when the Greek chieftain Mitromaras seized Salamis. Nevertheless, it was only thanks to the intervention of Ismail Agha that the city was spared a massacre as reprisals, and was forced to pay an indemnity instead. [37]

Ismail Agha's successor, Hadji Ali Haseki was cruel and tyrannical, and the twenty years of his on-and-off rule over the city, represented one of the worst periods in the city's history. Supported by the city's aristocratic families, and his relationship with the Sultan's sister, who was his lover, he extorted large sums from the populace, and seized much property from them. Through protests in Constantinople, the Athenians achieved his recall several times, but Haseki always returned until his final downfall and execution in 1795. [37] His early tenure also saw two large Albanian raids into Attica, as a response to which he ordered the construction of a new city wall, the "Wall of Haseki", which was partly constructed with material taken from ancient monuments. [32] [37] Between 1801 and 1805 Lord Elgin, the British ambassador to the Ottoman Empire, arranged for the removal of many sculptures from the Parthenon (the Elgin marbles). Along with the Panathenaic frieze, one of the six caryatids of the Erechtheion was extracted and replaced with a plaster mold. All in all, fifty pieces of sculpture were carried away, including three fragments purchased by the French. [29]

Athens produced some notable intellectuals during this era, such as Demetrius Chalcondyles (1424–1511), who became a celebrated Renaissance teacher of Greek and of Platonic philosophy in Italy. [38] Chalcondyles published the first printed editions of Homer (in 1488), of Isocrates (in 1493), and of the Suda lexicon (in 1499), and a Greek grammar (Erotemata). [39]

His cousin Laonicus Chalcondyles (c. 1423–1490) was also a native of Athens, a notable scholar and Byzantine historian and one of the most valuable of the later Greek historians. He was the author of the valuable work Historiarum Demonstrationes (Demonstrations of History) and was a great admirer of the ancient writer Herodotus, encouraging the interest of contemporary Italian humanists in that ancient historian. [40] In the 17th century, Athenian-born Leonardos Philaras (c. 1595–1673), [41] was a Greek scholar, politician, diplomat, advisor and the Duke of Parma's ambassador to the French court, [42] spending much of his career trying to persuade western European intellectuals to support Greek independence. [43] [44]

Függetlenség az oszmánoktól Edit

In 1822, a Greek insurgency captured the city, but it fell to the Ottomans again in 1826 (though Acropolis held till June 1827). Again the ancient monuments suffered badly. The Ottoman forces remained in possession until March 1833, when they withdrew. At that time, the city (as throughout the Ottoman period) had a small population of an estimated 400 houses, mostly located around the Acropolis in the Plaka.

In 1832, Otto, Prince of Bavaria, was proclaimed King of Greece. He adopted the Greek spelling of his name, King Othon, as well as Greek national dress, and made it one of his first tasks as king to conduct a detailed archaeological and topographical survey of Athens, his new capital. He assigned Gustav Eduard Schaubert and Stamatios Kleanthis to complete this task. [29] At that time, Athens had a population of only 4,000 to 5,000 people in a scattering of houses at the foot of the Acropolis, located in what today covers the district of Plaka.

Athens was chosen as the Greek capital for historical and sentimental reasons. There are few buildings dating from the period of the Byzantine Empire or the 18th century. Once the capital was established, a modern city plan was laid out and public buildings were erected.

The finest legacy of this period are the buildings of the University of Athens (1837), the National Gardens of Athens (1840), the National Library of Greece (1842), the Old Royal Palace (now the Greek Parliament Building 1843), the Old Parliament Building (1858), the City Hall (1874), the Zappeion Exhibition Hall (1878), the Greek National Academy (1885) and the New Royal Palace (now the Presidential Palace 1897). In 1896 the city hosted the 1896 Summer Olympics.

Athens experienced its second period of explosive growth following the disastrous Greco-Turkish War in 1921, when more than a million Greek refugees from Asia Minor were resettled in Greece. Suburbs such as Nea Ionia and Nea Smyrni began as refugee settlements on the Athens outskirts.


Mutual Protection

Following Hellenic victory at the Battle of Salamis, during the Persian Wars, Ionian cities joined together in the Delian League for mutual protection. The league was meant to be offensive as well as defensive: "to have the same friends and enemies" (typical terms for an alliance formed for this dual purpose [Larsen]), with secession forbidden. The member poleis placed Athens at the head (hegemon) because of her naval supremacy. Many of the Greek cities were annoyed with the tyrannical behavior of the Spartan commander Pausanias, who had been leader of the Greeks during the Persian War.


The Rise of Athens

The defeat of the Persians marked the beginning of Athenian political, economic and cultural dominance. In 507 B.C., the Athenian nobleman Cleisthenes had overthrown the last of the autocratic tyrants and devised a new system of citizen self-governance that he called demokratia. In Cleisthenes’ democratic system, every male citizen older than 18 was eligible to join the ekklesia, or Assembly, the sovereign governing body of Athens. Other legislators were chosen randomly by lot, not by election. And in this early Greek democracy, officials were sworn to act �ording to the laws what is best for the people.”

However, demokratia did not mean that Athens approached her relationships with other Greek city-states with anything approaching egalitarianism. To protect far-flung Greek territories from Persian interference, Athens organized a confederacy of allies that it called the Delian League in 478 B.C. Athens was clearly in charge of this coalition as a result, most Delian League dues wound up in the city-state’s own treasury, where they helped make Athens into a wealthy imperial power.


4 Lion Cubs Clawing Their Way Out Of The Womb


When Herodotus wrote A történetek in the late 400s B.C., many philosophers were interested in discussing reproduction in the animal kingdom, specifically why some animals gave birth to multiple offspring at once. Herodotus claimed that timid creatures frequently give birth to multiple babies so that some will survive even though many are killed by predators. Conversely, harsh creatures (like lions) only conceive once a lifetime because they&rsquore less likely to be killed and therefore not in danger of going extinct. Regarding lions, Herodotus says that lion cub fetuses use their sharp claws to scratch at their mother&rsquos womb, scratching more and more until they&rsquore born. The lioness can supposedly only give birth once because her womb is a mangled, scratched-up piece of useless flesh after giving birth.

Aristotle called Herodotus ridiculous for this claim, and modern natural history has proved Herodotus completely wrong. He may have been guessing that the birth process was painful because the offspring was struggling to get out. He also may have based his claims on ancient medical writings, such as those by the Greek philosopher Democritus, but many accounts don&rsquot survive today. To describe his belief that rabbits can conceive again while already pregnant, Herodotus used the word epikuisketai, an extremely unusual and scientifically technical term, which indicates that he probably did read medical writings about animal reproduction.


How the Ancients Celebrated the Longest Day of the Year

Ókori görögök
According to certain iterations of the Greek calendar—they varied widely by region and era—the summer solstice was the first day of the year. Several festivals were held around this time, including Kronia, which celebrated the agriculture god Cronus. The strict social code was temporarily turned on its head during Kronia, with slaves participating in the merriment as equals or even being served by their masters. The summer solstice also marked the one-month countdown to the opening of the Olympic games.

Ancient Romans
In the days leading up to the summer solstice, ancient Romans celebrated the Vestalia festival, which paid tribute to Vesta, the goddess of the hearth. Rituals included the sacrifice of an unborn calf remove from its mother’s womb. This was the only time of the year when married women were allowed to enter the sacred temple of the vestal virgins and make offerings to Vesta there.

Ancient Chinese
The ancient Chinese participated in a ceremony on the summer solstice to honor the earth, femininity and the force known as yin. It complemented the winter solstice ritual, which was devoted to the heavens, masculinity and yang. Ancient Northern and Central European Tribes Many Germanic, Slavic and Celtic pagans welcomed summer with bonfires, a tradition that is still enjoyed in Germany, Austria, Estonia and other countries. Some ancient tribes practiced a ritual in which couples would jump through the flames to predict how high that year’s crops would grow.

Vikings
Midsummer was a crucial time of year for the Nordic seafarers, who would meet to discuss legal matters and resolve disputes around the summer solstice. They would also visit wells thought to have healing powers and build huge bonfires. Today, “Viking” summer solstice celebrations are popular among both residents and tourists in Iceland.

Indiánok
Many Native American tribes took part in centuries-old midsummer rituals, some of which are still practiced today. The Sioux, for instance, performed a ceremonial sun dance around a tree while wearing symbolic colors. Some scholars believe that Wyoming’s Bighorn medicine wheel, an arrangement of stones built several hundred years ago by the Plains Indians, aligns with the solstice sunrise and sunset, and was therefore the site of that culture’s annual sun dance.

Maya and Aztecs
While not much is known of how exactly the mighty pre-Columbian civilizations of Central America celebrated midsummer, the ruins of their once-great cities indicate the great significance of that day. Temples, public buildings and other structures were often precisely aligned with the shadows cast by major astrological phenomena, particularly the summer and winter solstices.

Druids
The Celtic high priests known as the Druids likely led ritual celebrations during midsummer, but𠅌ontrary to popular belief—it is unlikely that these took place at Stonehenge, England’s most famous megalithic stone circle. Still, people who identify as modern Druids continue to gather at the monument for the summer solstice, winter solstice, spring equinox and autumn equinox.


Nézd meg a videót: Érettségi 2018 - Történelem: Az athéni demokrácia (Lehet 2022).