Érdekes

Miért vallanak zsidók és muszlimok vallási állításokat Jeruzsálemre?

Miért vallanak zsidók és muszlimok vallási állításokat Jeruzsálemre?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Izrael fővárosának ügye régóta vitaforrás. Bár Izraelben szinte minden külföldi nagykövetség Tel -Avivban található, az ország Jeruzsálemet tartja fővárosának. Jeruzsálem, amely a világ egyik legrégebbi városa, közel 70 éve hivatalosan megosztott Izrael és Palesztina között, de több mint 5000 éves története során sokszor cserélt gazdát.

Izrael és Palesztina párbajozó állításai a várossal szemben évtizedes konfliktusokba merülnek, amelyek során a zsidó telepesek kiszorították otthonukból a muzulmán arabokat, és a 20. század közepén megalapították Izrael államát a földjükön. De az állítások a judaizmus és az iszlám vallásához is kötődnek, mindkettő szent helyként ismeri el Jeruzsálemet.

2017. december 6 -án Donald Trump elnök szakított az Egyesült Államok korábbi külpolitikájával, és bejelentette, hogy az Egyesült Államok elismeri Jeruzsálemet Izrael fővárosának, gyakorlatilag támogatva az izraeli irányítást a város felett. 2018. május 14 -én az Egyesült Államok Tel Avivból áthelyezte nagykövetségét Jeruzsálembe.

A judaizmus, a kereszténység és az iszlám erősen kötődik az ősi városhoz, és ezeknek a vallásoknak a követői irányították a város egészét vagy egy részét az elmúlt néhány ezer évben. I. E. 1000 -ben Dávid király zsidó irányítást hozott létre Jeruzsálem felett. A város a következő néhány évezred során más kezekbe került és ki is esett; különösen a keresztes háborúk idején, amikor a keresztény keresztesek egymással versengő keresztény és muszlim csoportok ellen harcoltak a város irányításáért. És 1517 és 1917 között az Oszmán Birodalom - amelynek hivatalos vallása az iszlám - uralta a várost.

Jeruzsálem kiemelkedően szerepel a héber Bibliában. A zsidó hagyomány szerint ez az a hely, ahol Ábrahám, a judaizmus első pátriárka, majdnem feláldozta fiát, Izsákot Istennek évezredekkel ezelőtt. Később Ábrahám unokája, Jákob (aki az „Izrael” nevet vette fel) megtudta, hogy Jeruzsálem „az a hely, amelyet az Úr, a te Istened választ ki minden törzsed közül, az Ő nevében megállapított helyként”, a Mózes könyve szerint.

Jeruzsálem volt Dávid király Izrael fővárosa a héber Bibliában, valamint a város, ahol Dávid fia, Salamon építette templomát. A bibliai időkben azoknak a zsidó embereknek, akik nem tudtak elzarándokolni a városba, a város irányába kellett imádkozniuk.

A Korán szerint Jeruzsálem volt az utolsó hely, ahol Mohamed próféta meglátogatta, mielőtt felment az égbe, és beszélt Istennel a hetedik században. Előtte egy mitikus lény egy éjszakán át Mekkából Jeruzsálembe repítette.

Ez a csodálatos éjszakai utazás és az Istennel való közössége is fontos esemény az iszlámban. Az éjszakai utazás során Mohamed megtisztult, hogy felkészüljön az Istennel való találkozására. Egyszer a mennyben Isten azt mondta Mohamednek, hogy naponta 50 alkalommal kell elmondania a salátát vagy a rituális imát. Muhammad azonban könyörgött Istenhez, hogy csökkentse a számot napi ötször, ami a muszlim ima jelenlegi szabványa.

Mohamed a küldetését a zsidóság és a kereszténység ábrahám hagyományainak kiterjesztésének tekintette. Ezért az első Qibla, vagy irány, amelyben a muszlimoknak imádkozniuk kell, Jeruzsálem volt (ma a muszlimok meghajolnak Mekka előtt). Ezenkívül az iszlám hagyomány azt jósolja, hogy Jeruzsálem fontos szerepet fog játszani a jövőben, és megnevezi azt a várost, ahol a világvége játszódik.

Bár úgy tűnik, hogy a világ jelenleg nem ér véget, Trump bejelentése növelte a feszültséget a térségben. Az elnök döntése, hogy Jeruzsálemet Izrael fővárosának ismeri el, Benjamin Netanjahu izraeli miniszterelnököt dicsérte, és elítélte a palesztin szövetségeseket, akik attól tartottak, hogy ez a lépés megnehezíti az államok közötti régóta keresett békeszerződés tárgyalását.

És valójában néhány órával Trump bejelentése előtt a palesztin általános delegált az Egyesült Királyságban kijelentette, hogy ha az amerikai elnök elismeri Jeruzsálemet Izrael fővárosának, akkor gyakorlatilag „hadat üzent”.


Az iszlám -zsidó kapcsolatok

Az iszlám -zsidó kapcsolatok században kezdődött, az iszlám eredetével és elterjedésével az Arab -félszigeten. A két vallás hasonló értékeket, irányelveket és elveket vall. [1] Az iszlám a zsidó történelmet is magába foglalja. A muszlimok Izrael Gyermekeit fontos vallási fogalomnak tekintik az iszlámban. Mózest, a judaizmus legfontosabb prófétáját az iszlámban is prófétának és hírnöknek tartják. [2] Mózest a Koránban többen említik, mint bármely más személyt, és az életéről többet mesélnek és mesélnek, mint bármely más próféta életéről. [3] A Koránban körülbelül 43 hivatkozás található az izraelitákra (az egyes próféták kivételével), [4] és sok a Hadíszban. Később a rabbinikus hatóságok és a zsidó tudósok, például Maimonides, az iszlám és a zsidó jog kapcsolatáról beszéltek. Magát Maimonidészt - állítják - az iszlám jogi gondolkodás befolyásolta. [5]

Mivel az iszlám és a judaizmus közös eredete a Közel -Keleten Ábrahámon keresztül, mindkettőt Ábrahám vallásnak tekintik. A judaizmus és az iszlám között sok közös vonás van. Az iszlámot erősen befolyásolta a judaizmus alapvető vallási szemlélete, szerkezete, joggyakorlata és gyakorlata. [1] E hasonlóság miatt, valamint a muszlim kultúra és filozófia befolyása révén az iszlám világ zsidó közösségére jelentős és folyamatos fizikai, teológiai és politikai átfedések történtek a két hit között a következő 1400 évben . Nevezetesen, az első iszlám Waqfot egy zsidó, Mukhayriq rabbi adományozta. [6] És 1027 -ben egy zsidó, Samuel ibn Naghrillah lett a granadai Taifa legfőbb tanácsadója és katonai tábornoka. [7]


Az igazság a zsidó és muszlim követelésekről Jeruzsálemben

Amikor a Talmud bölcsei kibékíthetetlen nézeteltéréseket mutattak a teológia vagy a jog egy pontjában, úgy döntöttek, hogy a döntést a Messiásra bízzák, amikor eljön. Ez egy jogi fikció, amelyet a Talmudban teiku néven emlegetnek. A Teiku az egyetlen megoldás a Jeruzsálem legszentebb helye felett fennálló szuverenitás kérdésére.

Izrael és a palesztinok minden tekintetben jelentős előrelépést értek el a legtöbb állandó státuszú kérdésben a 15 napos Camp David-i tárgyalások során. Csak Jeruzsálem kérdése sértette meg a megállapodást, így minden más megállapodás semmis. Az alapszabályok egyértelmű megértést tartalmaztak, miszerint & quot; mindennel nem értenek egyet mindaddig, amíg minden meg nem egyezik & quot. & Quot

Tehát mindkét fél inkább a történelmi megállapodások lemondását választotta az őket megosztó kérdések többségében annak érdekében, hogy megtartsák Kelet -Jeruzsálem egyes részei feletti szuverenitással kapcsolatos bizonyos igényeket.

Az izraeliek számára elképzelhetetlen Jeruzsálem újraosztása, amely 1967 óta a zsidó állam "osztott, örök fővárosa" volt. A palesztinok számára ugyanolyan elképzelhetetlen a zsidó szuverenitás Kelet -Jeruzsálemben arab városrészek felett, és mindenekelőtt a Haram al -Sharif -szerte, amelyen az Al Aqsa és a Szikla kupola áll.

A felülmúlhatatlan irónia az, hogy az egyetértés elmulasztásával mindkét fél valójában éppen azt a helyzetet hozza létre, amelyet meg akar akadályozni. Izrael csak biztosítja a Jeruzsálem felosztását, a palesztinok pedig arról, hogy sokkal kevésbé férnek hozzá legszentebb szentélyeikhez, mint most.

Izraelnek több mint három évtizede teljes szuverenitása van Kelet -Jeruzsálem felett, mégis az izraeliek számára Kelet -Jeruzsálem palesztin területei éppúgy a Hold másik oldalán lehetnek. A legtöbb izraeli soha nem lépett be ezekre a területekre, idegen és fenyegető hely számukra. Elég gyakori, hogy az izraeli taxisok nem hajlandók elvinni utasaikat Kelet -Jeruzsálem ezen részeire.

Ha ez a mai valóság, mennyivel lesz elszigeteltebb Kelet -Jeruzsálem a város többi részétől a sokkal nagyobb politikai konfrontáció, vagy akár a tényleges erőszak körülményei között. Ilyen veszélyes körülmények között teljessé válik a felosztás Kelet -Jeruzsálem palesztin területei és Jeruzsálem zsidó része között.

A városnak ez a radikális széttagoltsága a palesztin szuverenitás megnyilvánulásait tagadó steril izraeli politika megjósolható következménye.

A palesztin merevség következményei ugyanúgy kiszámíthatóak. Ma a palesztin muszlimok nagyrészt korlátlanul hozzáférnek a Haram al Sharifhoz. A békemegállapodás hiányában, és minden bizonnyal a palesztin államiság egyoldalú kijelentése után Izrael korlátozni fogja a palesztinok hozzáférését ehhez a területhez. Erőszak esetén teljesen le lehet állítani.

A város egységének védelme és a keleti jeruzsálemi szent helyekhez való hozzáférés garantálása érdekében mindkét fél valójában az ellenkezőjét valósítja meg. Világos, hogy csak a megosztás új szintjét létrehozó megállapodás elérésével lehet javítani Jeruzsálem egységét és a szent helyekhez való hozzáférést.

Ez elvezet minket a piszkos kis titokhoz Jeruzsálemről. Mind az iszlám, mind a judaizmus meglehetősen jól sikerült az évszázadok során (a zsidóság esetében két évezreden keresztül) még akkor is, amikor nem gyakorolták politikai szuverenitásukat a Templom -hegyen, ahogyan a Haram al Sharif -ot hívják. Kétségtelen, hogy a jövőben is jól gazdálkodnak ilyen szuverenitás nélkül.

Amit látszólag egyik fél sem tud elképzelni, az a szuverenitás átadása szentélye felett az ellenfélnek. A zsidó szuverenitás a Haram al Sharif felett és a muzulmán szuverenitás a Templom -hegy felett, ami leginkább felháborítja a muszlimok és zsidók vallási/nemzeti érzékenységét, nem pedig saját szuverenitásuk hiánya.

Ez a kellemetlen igazság sugallja a megoldást - mindkét fél határozatlan időre elhalasztja a Templom -hegy/Haram al Sharif feletti szuverenitás kérdését.

Ez nem zárja ki a palesztin szuverenitást Jeruzsálem azon területein, ahol a palesztinok vannak túlsúlyban, és ez a lehetőség Ehud Barak elismerte Camp Davidben. A palesztinok továbbra is adminisztratív ellenőrzést gyakorolnának a Haram al Sharif felett, mint most, és a palesztin oldalról a mecsetekhez való akadálytalan hozzáférést szuverén szárazföldi összeköttetés biztosítaná.

Izrael elhalaszt minden további lépést a Templom -hegy feletti szuverenitás iránti igényével kapcsolatban, de nem engedi el senki más szuverenitását.

Egyesek elutasíthatják ezt a javaslatot politikailag irreálisnak, mivel Izraelt kötelezi arra, hogy vonja vissza a Templom -hegy korábbi annektálását. Valójában ehhez nincs szükség, mert a hagyományos feltevésekkel ellentétben Izrael soha nem csatolta be Kelet -Jeruzsálemet.

1967 -ben az izraeli kormány úgy döntött, hogy az izraeli törvényeket és közigazgatást alkalmazza Jeruzsálem kibővített önkormányzati határaira. A "szuverenitás" és "bejegyzés" kifejezések nem szerepelnek a Knesszet törvényében.

Az író a Külkapcsolatok Tanácsának vezető munkatársa, az Amerikai Zsidó Kongresszus és az Amerikai Zsinagóga Tanács korábbi nemzeti igazgatója. Ezt a személyes megjegyzést az International Herald Tribune számára adaptálta egy esszéből, amely a londoni székhelyű Ad Diplomasi arab havilapban jelenik meg.


A platform ereje

A világon csak kevés helyen vannak ennyire terhelt történelem, politika, vallás és legendák. Az egymást követő templomok a judaizmus legfontosabb istentiszteleti helyévé tették, amíg a rómaiak el nem pusztították a kiterjedt komplexumot 70 -ben.

Az iszlám beköszöntével a hetedik században az első muszlim uralkodók felépítették a Szikla kupoláját és az al-Aksza mecsetet, hogy jelöljék azt a helyet, ahol úgy vélték, hogy Mohamed próféta éjszaka a mennybe utazott.

A két épület, amelyek az udvarok, a kertek és a gyönyörű kilátások parkos hangulatában helyezkednek el, a világ legrégebbi és legbecsületesebb iszlám építményei közé tartoznak. A muszlimok számára az általuk nemes szentélynek vagy egyszerűen al-Aqsa-nak nevezett harmadik legszentebb hely az iszlámban Mekka és Medina után.

1967 -ben Izrael elfoglalta az akropoliszt, és a kibővített izraeli főváros részévé nyilvánította. Maga a platform muzulmán fennhatóság alatt maradt, de izraeli biztonsági ellenőrzés alá került. A hódolók és az izraeli biztonság közötti feszültség időnként fellángolt, gyakran a ramadán idején, amikor tízezrek özönlenek el Al-Aksába. (Nézze meg, hogyan egyesül évszázados építészet Jeruzsálem óvárosában.)

A Damaszkuszi kapu és a Sheikh Jarrah tiltakozás nyomán palesztin imádók ezrei gyűltek össze az akropoliszon, hogy imádkozzanak és demonstráljanak a kilakoltatások ellen. Az izraeli katonák nagy köteléke is ott volt, és gyorsan kitört az erőszak. Május 7-én több mint 200 palesztin sérült meg, sokan gumibevonatú acélgolyókkal és kábító gránátokkal, míg 17 rendőr sebesült meg üvegekben, cipőkben és kövekben.

Május 10 -én volt az 54. évfordulója annak, hogy Izrael átvette Kelet -Jeruzsálemet, amikor izraeli nacionalisták vonulnak végig az óváros utcáin izraeli zászlókat lengetve. Ez volt az a nap is, amikor a Legfelsőbb Bíróság döntött a Sheikh Jarrah kilakoltatási ügyben. A menetet törölték, és a jogi döntést elhalasztották, de addigra az erőszak az irányítás alól kikerült. A Hamasz rakétatámadásai megtorlásként Izrael gázolásához vezettek Gázában.

A zavargások gyorsan elterjedtek Izrael vegyes arab-zsidó városaiban-minden ötödik izraeli arab-, valamint az izraeliek által megszállt Ciszjordániában, ahol a Palesztin Hatóság és több mint száz zsidó település található, amelyek a nemzetközi jog szerint törvénytelenek. .

Május 18 -án, azon a napon, amikor a palesztin vezetők tiltakozásokra és sztrájkokra szólítottak fel, az izraeli erők Ciszjordániában megöltek egy palesztin férfit, és több mint 70 -en megsebesültek, két izraeli katona pedig megsérült. Eközben Jarrah sejkben a rendőrség vízágyúkat irányított az arab tüntetőkre, míg a Damaszkuszi kapunál arab tüntetők ismét harcoltak az izraeli biztonsággal.

Egyiptom közvetítette a tűzszünetet, amelyet Izrael és a Hamász írt alá tegnap. Osama Hamdan, a Hamasz egyik magas rangú tagja szerint Izrael „garanciákat vállal arra, hogy az izraeli agresszió az Al-Aksza mecset és Jarrah sejk ellen megáll”-állítja az állítás, hogy az izraeli tisztviselők „teljes hazugságnak” minősítik. Kevesen hiszik, hogy a béke valóban készülőben van.

Arra a kérdésre, hogy van-e hosszú távú megoldás a válságra, Reiter Jeruzsálemben általánosan hallott választ adott. - Nem vagyok benne biztos - bonyolult.

Andrew Lawler újságíró és író, aki a Jeruzsálem alatti ellentmondásos ásatásokról írt National Geographic. Legújabb könyve, Jeruzsálem alatt, novemberben jelenik meg.


Miért fontos Jeruzsálem: A zsidó, keresztény és muszlim szempontok

FÁJL - Ezen a 2017. július 25 -i fájlfotón Jeruzsálem óvárosa látható a Dávid -csillag alakú ajtón. Törökország és a palesztinok óriási diplomáciai következményekre figyelmeztettek a Közel -Keleten, ha Donald Trump elnök előrevetíti a hevesen vitatott Jeruzsálem lehetséges elismerését Izrael fővárosaként. Az Arab Liga csaknem két tucat tagállammal vitatta meg a vitát később, 2017. december 5 -én, kedden. (AP Photo/Oded Balilty, File) Oded Balilty

SÓTÓVÁROS - Donald Trump elnök a múlt héten tett egy lépést az ismeretlenbe, és új politikát ígért Izraellel szemben, alig jelezve, hogyan tervezi kezelni a következményeket.

"A stratégia nem világos. Nagy várakozással várunk"-mondta David Saperstein rabbi, az Unió reformjudaizmusért felelős főtanácsadója és a Külügyminisztérium egykori nagykövete a nemzetközi vallásszabadságért.

Trump szerdán elismerte Jeruzsálemet Izrael fővárosának, és bejelentette, hogy támogatja az amerikai nagykövetség Tel -Avivból való áthelyezését. Nyilatkozata megzavarta a több évtizedes erőfeszítéseket Izrael és Palesztina teljes követeléseinek megoldására a város iránt, amely zsidóknak, muszlimoknak és keresztényeknek szent helyek otthona.

"Ma végre elismerjük a nyilvánvalót: hogy Jeruzsálem Izrael fővárosa" - mondta a Fehér Házban december 6 -án. "Ez nem több vagy kevesebb, mint a valóság elismerése. Ez is helyes dolog. Ez valami ezt meg kell tenni. "

Donald Trump elnök a Fehér Ház diplomáciai fogadótermében beszél, 2017. december 6 -án, szerdán, Washingtonban. Trump annak ellenére ismerte el Jeruzsálemet Izrael fővárosának, hogy heves ellenállást tanúsított az arab, muzulmán és európai lépések ellen, amelyek felborítják az Egyesült Államok több évtizedes politikáját, és potenciálisan erőszakos tiltakozásokat kockáztatnak. Mike Pence alelnök jobbról hallgat. (AP Photo/Evan Vucci) Evan Vucci, Associated Press

A bejelentés teljesítette a kampány ígéretét, és felpezsdítette Trump legfőbb támogatóit, köztük az evangélikus keresztényeket és a politikailag konzervatív zsidókat. De megtörte a nemzetközi precedenst is, és heves összecsapásokat váltott ki izraeliek és palesztinok között.

"Amikor ilyen események történnek, az sok instabilitást és sok bizonytalanságot okoz. Ez mindig veszélyes üzlet a Közel -Keleten" - mondta Michael Barnett, a George Washington Egyetem nemzetközi ügyek és államtudományok professzora.

Íme egy áttekintés Trump döntésének politikai és vallási jelentőségéről.

Miért ellentmondásos azt mondani, hogy Jeruzsálem Izrael fővárosa?

A város vallási jelentősége miatt hevesen vitatják a politikai ellenőrzést Jeruzsálem felett. Itt találhatók a legfontosabb zsidó, muszlim és keresztény nevezetességek.

"Jeruzsálem központjában, a washingtoni bevásárlóközpont kétszer akkora területén három nagy szent hely található: az Al-Aqsa mecset, a muszlimok számára a világ harmadik legszentebb helye, a nyugati fal, a legszentebb hely része. a zsidók világa és a Szent Sír -templom, amely azt a helyet jelöli, ahol sok keresztény azt hiszi, hogy Jézust keresztre feszítették, eltemették és feltámasztották " - írta a The Washington Post.

2017. december 5 -én, kedden látják Jeruzsálem óvárosát. Amerikai tisztviselők azt mondták, hogy Trump elnök ezen a héten elismerheti Jeruzsálemet Izrael fővárosaként, így ellensúlyozhatja azt a valószínű döntését, hogy elhalasztja az amerikai nagykövetség oda költöztetését célzó ígéretét. . Trump közel-keleti ügynöke, veje, Jared Kushner később azt mondta, hogy az elnök még nem döntötte el, milyen lépéseket tegyen. (AP Photo/Oded Balilty) Oded Balilty

Az Egyesült Nemzetek 1947 -ben véglegesített eredeti terve Palesztina zsidó és arab államokra való felosztásáról szólította fel Jeruzsálem függetlenségét és nemzetközi vezetők felügyeletét. De ez soha nem ment végbe, hiszen kevesebb, mint egy év telt el, mire kiterjedt harcok vezettek a város kettészakadásához. Izrael átvette az irányítást a nyugati, Jordánia pedig a keleti oldalon.

Ma Izrael és Palesztina egyaránt Jeruzsálemet tartják fővárosnak. A városban versengő érdekek állnak a viták középpontjában a két ország közötti béke biztosításáról - mondta Rick Jacobs rabbi, a Reform Judaizmusért Egyesület elnöke a The New York Timesnak.

"Jeruzsálem mindig is a legkényesebb kérdés volt a békével kapcsolatos minden vitában" - mondta.

Ezért a világ országai óvatosan közelítettek Jeruzsálemhez, és nem akarták Izrael fővárosának nevezni. A CNN szerint jelenleg 86 külföldi nagykövetség van, köztük Amerika is, Tel -Avivban, és nincs Jeruzsálemben.

"Mivel három nagy valláscsoport számára szent város és olyan város, amelyet két nép - izraeliek és palesztinok - fővárosnak tartanak, nem meglepő, hogy a külpolitika és a küldiplomácia szempontjából ez lesz a hangsúly" - mondta Saperstein rabbi.

Miért számít Jeruzsálem a zsidóknak?

Az izraeliek és a legtöbb zsidó szerte a világon úgy érzi, hogy Jeruzsálem a modern államok felemelkedése óta hozzájuk tartozik - mondta Saperstein rabbi.

"Dávid király óta, 3000 éve Izrael fővárosa a zsidó közösség szívében és elméjében" - mondta.

A héber írások, amelyeket a keresztények a Biblia Ószövetségének neveznek, arról beszélnek, hogy Dávid király meghódította Jeruzsálemet, majd ott telepedett le népével. Fia, Salamon király egy régóta várt templomot épített az ottani közösség számára, amelyet később megsemmisítettek, majd újjáépítettek, majd újra elpusztítottak.

"Jeruzsálem és a templom továbbra is központi helyet foglal el a hagyományos zsidó gondolkodásban és imában. Világszerte a zsidók Jeruzsálem felé fordulva imádkoznak. A zsidó rabbinikus tanítások szerint a Messiás eljövetelekor a templomot újjáépítik" - írta a The Washington Post.

Ezek a városhoz fűződő mély kapcsolatok megnehezítik a határokról és az ellenőrzésről folytatott tárgyalásokat - mondta Barnett, aki korábban a jeruzsálemi héber egyetemen tanított, és Tel Avivban vendégtudós volt.

"Izrael számára (Jeruzsálem) nem egyszerűen a fővárosa. Ez a lelke" - mondta.

FÁJL - Ezen a 2017. július 25 -i fájlfotón Jeruzsálem óvárosa látható a Dávid -csillag alakú ajtón. Törökország és a palesztinok óriási diplomáciai következményekre figyelmeztettek a Közel -Keleten, ha Donald Trump elnök előrevetíti a hevesen vitatott Jeruzsálem lehetséges elismerését Izrael fővárosaként. Az Arab Liga csaknem két tucat tagállammal vitatta meg a vitát később, 2017. december 5 -én, kedden. (AP Photo/Oded Balilty, File) Oded Balilty

Miért számít Jeruzsálem a muszlimoknak?

A palesztin Jeruzsálem iránti igénynek vallási gyökerei is vannak, mivel a muszlimok szellemileg kötődnek a város történelméhez és nevezetességeihez.

"Az iszlámban szent helyként ismerik el. Összeköti a muszlimokat Ábrahámmal és más prófétákkal" - mondta Ebrahim Moosa, a Notre Dame Egyetem iszlám tanulmányainak professzora. Néhány muszlim, például zsidók és keresztények, zarándokol a városba.

A muzulmánok szembenéztek Jeruzsálemmel, hogy több mint egy évtizeddel imádkozzanak vallásuk megalapítása után a hetedik század elején. Úgy vélik, hogy Mohamedet később Isten hívta, hogy az ima irányát Mekkába kapcsolja.

A jeruzsálemi Szikla -kupola, ahol a zsidók úgy vélik, hogy az izraelita templomok valaha álltak, jelzi azt a helyet, ahol a muszlimok szerint Mohamed felment a mennybe.

"Több mint 1300 éve vannak muszlim szentélyek Jeruzsálemben" - írta a The Washington Post.

Miért számít Jeruzsálem a keresztényeknek?

A zsidókhoz és a muszlimokhoz hasonlóan a keresztények is úgy gondolják, hogy Jeruzsálem szentírási szempontból jelentős. Nemcsak felismerik a kötődését az ószövetségi történetekhez, hanem azt is hiszik, hogy Jézus Krisztus az utcáin járt.

Jeruzsálem "az a hely, ahol Jézus prédikált, meghalt és feltámadt" - írta a The Washington Post. Ez most "a világ minden tájáról érkező keresztények jelentős zarándokhelye".

Köztük vannak az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza tagjai is. Az egyházi tulajdonban lévő Brigham Young Egyetemen külföldi tanulmányi központ, a Scopus-hegyi Jeruzsálemi Központ működik, amely az Olajfák hegyére és az óvárosra néz. A központba járó diákok héberül és arabul tanulhatnak, meglátogathatják az ősi bibliai helyszíneket és foglalkozhatnak a kortárs közel -keleti politikával - mondta Jim Kearl, a Jeruzsálemi Központ egyetemi elnökének asszisztense.

2017. december 7-én, csütörtökön felhők lógnak Jeruzsálem óvárosa felett, ahol a világ három monoteista vallásának legfontosabb szent helyei adnak otthont. A sűrűn tömött, kevesebb mint egy négyzetkilométeres terület Fal és a szomszédos dombtető, amelyet a zsidók a Templom -hegyként tisztelnek, a bibliai templomok egykori helyét és a judaizmus legszentebb helyét. (AP Photo/Ariel Schalit) Ariel Schalit, AP

"Az LDS -egyházat régóta érdekli a világ ezen területe és különösen Jeruzsálem" - mondta. - Ez Krisztus életének utolsó hetének a helyszíne.

Egyes keresztények, különösen a teológiailag konzervatív felekezetek tagjai, úgy vélik, hogy a zsidó város feletti uralom előmozdítása elősegíti Jézus második eljövetelét, ami a Biblia apokaliptikusabb elemeiből levont következtetés - mondta Gary Burge, a Calvin Theological újszövetségi professzora Szeminárium Grand Rapidsben, Michigan.

"Minél konzervatívabb, annál fontosabb Jeruzsálem" - mondta.

A fehér evangélikus protestánsok közül több mint 8 -an (82 százalék) úgy vélik, hogy Isten Izraelt adta a zsidó népnek, szemben a fehér fővonalú protestánsok 47 százalékával - jelentette a Pew Research Center 2013 -ban.

A hit emberei ünnepelték Trump döntését?

Trump jeruzsálemi bejelentését vegyes reakciók fogadták a vallási vezetők részéről. Néhányan attól tartottak, hogy megzavarja a közel -keleti békefolyamatot, míg mások megköszönték, hogy elismerte a zsidó követelést a város felé.

„Aggódva követjük a jelentéseket arról, hogy lehet -e megváltoztatni az Egyesült Államok megértését és kezelését Jeruzsálem státuszában” - olvasható az ortodox keresztény pátriárkák és más jeruzsálemi keresztény vezetők levelében. "Biztosak vagyunk abban, hogy az ilyen lépések fokozott gyűlöletet, konfliktust, erőszakot és szenvedést fognak eredményezni Jeruzsálemben és a Szentföldön, és messzebb visznek minket az egység céljától és mélyebbre a pusztító megosztottság felé."

Ferenc pápa szerdán, a Szent Péter téren tartott általános hallgatóságán beszélt a városról. A "status quo" tiszteletben tartását szorgalmazta, sürgette Trumpot, hogy a békére koncentráljon, anélkül, hogy név szerint megemlítené az amerikai elnököt.

"A gondolataim Jeruzsálembe mennek" - mondta a pápa.

Az elnök evangélikus tanácsadó testületének tagjai, akik sokak szerint fontos szerepet játszottak Trump döntésének meghozatalában, dicsérték a hírt.

"Ígéret tett. Az ígéret betartva" - mondta Paula White, Trump kedvenc lelki erőforrása és a New Destiny Christian Center vezető lelkésze a Religion News Service szerint. „Az evangélikusok elragadtatottak, mert Izrael számunkra szent hely, és a zsidó nép a legkedvesebb barátaink.

Nihad Awad, az Amerikai-Muszlim Kapcsolatok Tanácsának ügyvezető igazgatója sok muszlim nevében beszélt, amikor elítélte az elnök iszlám iránti tiszteletlenségét.

„Trump elnök félreteszi Amerika közvetítő szerepét a közel -keleti konfliktusban, sérti muszlim szövetségeseinket és nemzetünk stratégiai külpolitikai érdekeit, sérti a világ 1,6 milliárd muszlim vallási érzékenységét, és felhatalmazza a politikai és vallási szélsőségeseket. itthon és külföldön " - áll közleményében.

Még a zsidó vezetők sem beszéltek egy hangon, ahogy a The New York Times is beszámolt. Sok ortodox és konzervatív zsidó vezető örült, míg néhány reform zsidó rabbi félelmét fejezte ki a jövőbeli béketárgyalások miatt.

"Azt hiszem, megoszlanak a vélemények arról, hogyan és mikor kell végrehajtani" ezt a változást - mondta Saperstein rabbi. - De szinte minden zsidó, akit ismerek, hiszi, hogy Jeruzsálem Izrael fővárosa.

Hogyan reagáltak a világ vezetői?

A globális politikai vezetők egységesebb választ adtak, mint a papság tagjai. Trumpot szinte egyetemesen elítélték, hogy vakmerően veszélyezteti a térség polgárait, és felkérték, hogy változtassa meg döntését.

"Ez a bejelentés ellentmond a józan észnek" - mondta Szergej Lavrov orosz külügyminiszter pénteken a Reuters szerint.

"Világos, hogy a kétállami megoldásról szóló tárgyalások keretében Jeruzsálem státusával is foglalkozni kell"-mondta Angela Merkel német kancellár. - Ebben az összefüggésben nem értünk egyet a tegnapi döntéssel.

Haider al-Abadi iraki miniszterelnök a The Washington Postnak azt mondta, hogy "az amerikai kormánynak vissza kell fordítania ezt az igazságtalan döntést".

Mahmoud Abbas, Palesztina elnöke televíziós beszédében elítélte Trump bejelentését - írja a USA Today. A politikai irányváltást úgy jellemezte, mint "nyilatkozatot arról, hogy visszavonják azt a szerepet (az Egyesült Államok), amelyet a békefolyamatban játszottak".

Benjamin Netanjahu, Izrael miniszterelnöke azonban üdvözölte Trump döntését, és "fontos lépésnek tekintette a béke felé".

Miért vesz részt az USA a békefolyamatban?

Az amerikai vezetők évtizedek óta részt vesznek az izraeli-palesztin békefolyamatban, az ország Izraellel fenntartott szoros kapcsolatát felhasználva a kialakult határok és a Közel-Kelet stabilitása érdekében. Jared Kushner, Trump veje és a Fehér Ház vezető tanácsadója felügyeli ezeket az erőfeszítéseket a jelenlegi kormányzat számára.

Bár lehet, hogy vágyálom, sok külpolitikai szakértő úgy érezte, hogy a Jeruzsálem feletti konfliktus megoldása kulcsfontosságú az Izrael és Palesztina közötti összecsapások megszüntetéséhez és a béke új korszakának eléréséhez a Közel -Keleten - mondta Barnett.

Egy ilyen eredmény "illuzórikus díj" az amerikai elnökök számára - tette hozzá, ami szintén időt, energiát és pénzt költhet a helyzetre.

"Ha valahogy le tudja szögezni az izraeli-palesztin letelepedési kérdést, akkor bekerül a történelembe. Szinte mindegy lenne, hogy mit csinál még"-mondta.

Palesztin éget egy plakátot Donald Trump amerikai elnökről, 2017. december 6 -án, kedden, Betlehemben, Ciszjordániában, tiltakozás közben. Trump elnök kedden előretörött azzal a tervvel, hogy Jeruzsálemet Izrael fővárosaként ismerjék el, annak ellenére, hogy az arabok, muzulmánok és Európa ellenzi az lépés, amely felborítja az Egyesült Államok több évtizedes politikáját, és potenciálisan erőszakos tüntetéseket kockáztat. (AP Photo/Mahmoud Illean) Mahmoud Illean

Miben különbözik Trump a többi izraeli elnöktől?

Trump nem az első elnök, aki szimpatizál Izraellel. Általánosságban elmondható, hogy az ország a nyolcvanas évek óta növekvő amerikai támogatást élvez, mindkét fél politikai döntéshozói bátorították az amerikai nagykövetség Tel Avivból Jeruzsálembe való költözését - mondta Barnett.

1995 -ben a kongresszus elfogadta a jeruzsálemi nagykövetségi törvényt. Az elnök megköveteli, hogy a nagykövetséget Tel Avivból Jeruzsálembe helyezzék át, "hacsak nemzetbiztonsági aggályokra hivatkozva nem ír alá felmentést, amelyet félévente meg kell újítani" - írta a The New York Times.

Trump elődei visszatartották attól, hogy Jeruzsálemet fővárosának ismerjék el, és nagykövetségi lépést tervezzenek a megtorlástól való félelem miatt - mondta Barnett. Különösen szeptember 11 -e óta az amerikaiak attól tartanak, hogy új politikák elfogadása Izraellel felbátorítja az iszlám szélsőségeseket a Közel -Keleten.

"Voltak nyomásgyakorlások (a nagykövetség áthelyezésére), de minden elnök (1995 óta) ellenállt ennek a nyomásnak azzal az indokkal, hogy az nem lenne összhangban az amerikai nemzeti érdekekkel" - mondta.

Trump júniusban írta alá a mentességet, hivatkozva a nagykövetség áthelyezésével kapcsolatos logisztikai kérdésekre. Ebben a hónapban aláírta a mentességet is, mivel több mint hat hónapba telik, amíg a külügyminisztérium megszervezi a nagykövetség Jeruzsálembe költözését.

Mi indította a jeruzsálemi bejelentést?

Barnett azt mondta, meglepődött Trump döntésének időzítésén, mivel ez nem az év végi eredmény, amit a legtöbb amerikai várt vagy akart. Ellentétben az adóreformmal vagy az Obamacare visszavonásával, kevés szavazónak van közvetlen érdekeltsége az ország Izraelhez való hozzáállásában.

Politikai elemzők szerint azonban Trump tettei teljesítették egy kampányígéretet néhány kulcsfontosságú támogatójának, köztük politikailag konzervatív zsidóknak, republikánus jelentősebb adományozóknak és evangélikus keresztényeknek.

"A döntés tükrözi a befolyásos szövetségesek befolyását Trump belső körében, köztük Mike Pence alelnököt és a republikánus megaadományozót, Sheldon Adelsont, akik elhatározták, hogy Trumpot edzik ebben a kérdésben, és annak fontosságát a konzervatív zsidók és az evangéliumi keresztények számára"-írta az Associated Press .

Donald Trump elnök, Mike Pence alelnök kíséretében, a Fehér Ház diplomáciai fogadótermében 2017. december 6 -án, Washingtonban aláírt kiáltványt tart fenn, amelyben elismeri Jeruzsálemet Izrael fővárosának. (AP Photo/Alex Brandon) Alex Brandon, AP

Johnnie Moore, Trump evangélikus tanácsadó testületének szóvivője a Reuters hírügynökségnek elmondta, hogy az elnök januári hivatalba lépése óta többször felmerült Jeruzsálem státusza és az Egyesült Államok izraeli nagykövetségének helye.

"A közigazgatás kezdete óta sok találkozón ültem a Fehér Ház evangélikusokkal, és elmondhatom, hogy ez a kérdés újra és újra és újra felmerült" - mondta.

Miért ragaszkodik Izraelhez sok evangéliumi keresztény az Egyesült Államokban?

Amint Burge megjegyezte, az evangéliumi keresztényeket régóta foglalkoztatja Izrael sorsa. Trump nézeteinek támogatása azonban valószínűleg még népszerűbbé tette a régi tanításokat.

"Ez az érdeklődés mindig is ott volt, de Trump felgyújtotta" - mondta Burge.

Körülbelül minden negyedik evangélikus hitű amerikai felnőtt (24 százalék) azt állítja, hogy támogatják Izrael létezését, biztonságát és jólétét, függetlenül attól, hogy az ottani vezetők mit tesznek - derül ki a LifeWay Research új felméréséből. Tízből nyolc szerint az ország második világháború utáni újratelepítése "a bibliai prófécia beteljesedése" volt.

"Amikor Izrael jólétéről van szó, egyes evangélikusok könnyen megtalálják a megbízatásukat a Bibliában" - mondta Burge.

Ennek a hitcsoportnak a tagjai valójában nagyobb valószínűséggel mondják, mint az átlagos amerikai zsidó, hogy Isten adta az országot a zsidóknak - jelentette be Pew 2013 -ban. Azt is valószínűbb, hogy az Egyesült Államoknak többet kell tennie Izrael megsegítése érdekében.

"A zsidók 54 százaléka szerint a zsidó állam amerikai támogatása" nagyjából helyes ", míg 31 százalékuk szerint az USA nem eléggé támogató. Ezzel szemben több fehér evangélikus protestáns szerint az USA nem támogatja eléggé Izraelt (46 százalék) mint mondjuk a támogatás nagyjából igaz (31 százalék) " - jelentette Pew.

Miért lepte meg Trump döntése az embereket?

Trump nyitott volt a nagykövetség áthelyezésére irányuló szándékai iránt, de ebben a hónapban az izraeli-palesztin konfliktus számos szakértője arra számított, hogy a lépést hivatalos béketervvel egészítik ki. Az elnök például addig várhatott a bejelentéssel, amíg Izrael beleegyezett, hogy megosztja a várost a palesztinokkal.

Trump bejelentése "őszintén szólva elvált minden pozitív kölcsönhatástól a felek között" - mondta Amos Guiora, a Utahi Egyetem jogászprofesszora a Deseret News -nak.

Ha az amerikai nagykövetséget valóban megmozdítják a közeljövőben, Trump elveszít egy fontos alkupozíciót annak érdekében, hogy Izrael és a palesztin vezetőket egy asztal köré állítsa - mondta Barnett.

"Abban az időben, amikor állítólag a Trump-adminisztráció érdeklődik egy kétállami megoldás iránt, úgy tűnik, nincs értelme"-mondta.

Úgy tűnik, az elnök döntése elnézi Izrael Jeruzsálem feletti ellenőrzését, figyelmen kívül hagyva a muszlimok azon állításait, hogy a határain belül található szent helyek - mondta Moosa.

"Ez a lépés felbátorítja Izraelt" - mondta. "Amit Trump tett, az egyállami megoldás irányába mozgatta a tárcsát."

Palesztinok összecsapnak izraeli csapatokkal, tiltakozás közben Donald Trump amerikai elnök azon határozata ellen, hogy Jeruzsálemet Izrael fővárosának ismeri el Ciszjordániában, Betlehemben, 2017. december 8 -án, pénteken. (AP Photo/Nasser Shiyoukhi) Nasser Shiyoukhi, AP

Mi fog ezután történni?

Trump bejelentése nyugtalanította Jeruzsálemet, tüntetéseket és erőszakot váltott ki.

"Palesztin tüntetők ezrei csaptak össze izraeli erőkkel Kelet -Jeruzsálemben és Ciszjordániában, a Gázai övezetben demonstrálók égették az amerikai zászlókat és Donald Trump elnök képeit, és egy palesztin vezető tisztségviselő szerint Mike Pence alelnököt nem szívesen látnák Ciszjordániában. " - írta a Time.

A külpolitikai szakértők felháborodásra figyelmeztettek, és szerintük a jelenlegi konfliktus csak ízelítő lehet abból, hogy mi történne, ha a nagykövetség elköltözne.

Trump bejelentése kétségkívül bonyolította a békefolyamatot, de nem zárta be az ajtót - mondta Saperstein rabbi. Az elnök óvatosan ismerte el, hogy a város határait még meg kell vitatni, bár nem utalt a palesztin érdeklődésre Kelet -Jeruzsálem iránt.

"Ez számos lehetőséget tartogat az asztalra" - mondta.

Számos sajtóorgánum szerint a Trump -adminisztráció arra számít, hogy a felháborodás lehűl a régióban, mielőtt a jövő évi béketárgyalások folytatódnának.


A muszlim követelés Jeruzsálem felé

A Camp David II csúcstalálkozó és az "Aqsa intifada"Az ezt követő megerősítették azt, amit mindenki régóta tudott: Jeruzsálem a legaranyosabb kérdés az arab és izraeli tárgyalópartnerek előtt.

A probléma részben gyakorlati: a palesztinok ragaszkodnak ahhoz, hogy Izrael fővárosa legyen jövőbeli államuk fővárosa is, amit az izraeliek utálnak elfogadni. A probléma azonban többnyire vallási: az ókori városnak szent egyesületei vannak a zsidók és a muszlimok számára is (és persze a keresztényeknek is, de a mai keresztények már nem tesznek önálló politikai követelést Jeruzsálem felé), és mindketten ragaszkodnak a szuverenitáshoz az átfedésben lévő szent területeik felett. .

Jeruzsálemben fontosak a teológiai és történelmi állítások, amelyek funkcionális egyenértékűek a város tettével, és közvetlen működési következményekkel járnak. A városhoz fűződő zsidó és muszlim kapcsolatok ezért értékelést igényelnek.

Vallási állítások összehasonlítása

Légi felvétel a Templom -hegyre.

Mi a helyzet a muszlimokkal? Hol helyezkedik el Jeruzsálem az iszlám és a muszlim történelemben? Ez nem az a hely, ahová imádkoznak, nem egyszer említik név szerint az imákban, és nem kapcsolódik Mohamed életének mindennapi eseményeihez. A város soha nem szolgált szuverén muszlim állam fővárosaként, és soha nem lett kulturális vagy tudományos központ. A muzulmánok politikai bevándorlását kevéssé kezdeményezték ott.

Egy összehasonlítás teszi ezt a legnyilvánvalóbbá: Jeruzsálem a zsidó Bibliában 669 alkalommal, Sion pedig (ami általában Jeruzsálemet, néha Izrael földjét jelenti) 154 alkalommal, vagy összesen 823 alkalommal jelenik meg. A keresztény Biblia 154 -szer, Sion pedig 7 -szer említi Jeruzsálemet. Ezzel szemben Moshe Kohn rovatvezető megjegyzi, hogy Jeruzsálem és Sion olyan gyakran jelennek meg a Koránban, mint a hindu Bhagavad-Gitában, a taoista Tao-Te Csingben, a buddhista Dhamapadában és a zoroasztriai Zend Avestában. hogy mondjam, nem egyszer.

Mivel a város ilyen nyilvánvalóan csekély vallási jelentőséggel bír, miért tűnik most olyan nagynak a muszlimok számára, hogy egy muszlim cionizmus készül a muzulmán világban? Miért vonulnak az utcára a palesztin tüntetők, akik azt kiabálják, hogy „Vérünket és lelkünket feláldozzuk érted, Jeruzsálem”, és a jordániai testvéreik azt kiabálják: „Áldozunk vérünkkel és lelkünkkel Al-Akszaért”? Miért szólítja fel Fahd szaúd -arábiai király a muszlim államokat, hogy védjék meg „a szent várost, amely a világ minden muszlimához tartozik”? Miért találta két amerikai muszlim felmérés Jeruzsálemet a legsürgetőbb külpolitikai kérdésnek?

A politika miatt. Egy történelmi felmérés azt mutatja, hogy a város tekintete és az azt övező érzelmek elkerülhetetlenül emelkednek a muszlimok számára, amikor Jeruzsálemnek politikai jelentősége van. Ezzel szemben, amikor Jeruzsálem hasznossága lejár, akkor státusza és az ezzel kapcsolatos szenvedélyek is megszűnnek. Ez a minta először Mohamed próféta életében, a hetedik század elején jelent meg. Azóta öt alkalommal megismételték: a hetedik század végén, a tizenkettedik századi ellentámadásban, a tizenharmadik századi keresztes hadjáratokban, a brit uralom idején (1917-48), és mióta Izrael elfoglalta a várost 1967. Az ilyen hosszú időszak alatt kialakuló következetesség fontos perspektívát nyújt a jelenlegi konfrontációhoz.

I. Mohamed próféta

Az arab irodalmi források szerint Muhammad 622 -ben elmenekült szülővárosából, Mekkából, Medinába, amely jelentős zsidó lakosságú város. Medinába érkezéskor, ha nem is valamivel korábban, a Korán számos, a zsidók számára barátságos gyakorlatot fogadott el: egy Yom Kippur-szerű böjtöt, egy zsinagógához hasonló imahelyet, engedélyt a kóser ételek fogyasztására és a zsidó nők házasságának engedélyezését. . A legfontosabb, hogy a Korán elutasította a mekkák iszlám előtti gyakorlatát, hogy imádkozzanak a Ka'ba, a kis kőépítmény felé Mekka fő mecsetében. Ehelyett azt a judaista gyakorlatot alkalmazta, hogy ima közben nézzen szembe a jeruzsálemi Templomheggyel. (Valójában a Korán csak az irányt említi "Szíriaként", más információk egyértelművé teszik, hogy Jeruzsálemre gondolnak.)

Ez, az első qibla (az ima iránya) az iszlám, nem tartott sokáig. A zsidók bírálták az új hitet, és nem sokkal később elutasították a barátságos iszlám gesztusokat, a Korán szakított velük, valószínűleg 624 elején. Ennek a változásnak a magyarázata egy Korán -versben található, amely arra utasítja a híveket, hogy ne imádkozzanak Szíria felé. hanem helyette Mekka felé. A szakasz (2: 142-52) azzal kezdődik, hogy előrevetíti a hirtelen változással kapcsolatos kérdéseket:

Isten akkor megadja a választ:

Más szóval, az új qibla megkülönbözteti a muszlimokat a zsidóktól. Mostantól Mekka lesz az ima iránya:

A Korán ezután megismétli azt a pontot, hogy többé nem figyelnek a zsidókra:

A muszlimok ezt követően elfogadták a Korán magyarázatában rejlő pontot, miszerint Jeruzsálem elfogadása qibla taktikai lépés volt a zsidó hittérítők megnyerése. "Azért választotta a jeruzsálemi Szent Házat, hogy a Könyv népe [azaz zsidók] megbékéljenek"-jegyzi meg At-Tabari, a Korán korai muzulmán kommentátora-, és a zsidók örültek. A modern történészek egyetértenek: W. Montgomery Watt, Muhammad vezető életrajzírója két indíték tükrében értelmezi a próféta "messzemenő engedményeit a zsidó érzés iránt", amelyek közül az egyik "a zsidókkal való megbékélés vágya" volt.

Miután a Korán megtagadta Jeruzsálemet, a muszlimok is: a város első leírása a muszlim uralom alatt álló Arculf püspökről, egy gall zarándokról származik 680 -ban, aki arról számolt be, hogy látott "egy hosszúkás imaházat, amelyet Muszlimok] függőleges deszkákkal és nagy gerendákkal összerakva néhány romos maradvány felett. " Nem utoljára, biztonságosan muzulmán irányítás alatt, Jeruzsálem holtággá vált.

Ez az epizód megalapozta azt a formát, amely sokszor megismétlődik a következő évszázadok során: a muszlimok vallási érdeklődést mutatnak Jeruzsálem iránt a sürgető, de ideiglenes aggodalmak miatt. Aztán, amikor ezek az aggodalmak megszűnnek, a Jeruzsálemre való összpontosítás is megszűnik, és a város helyzete jelentősen csökken.

A Jeruzsálem iránti érdeklődés második fordulója a damaszkuszi Umayyad-dinasztia uralkodása idején (661-750) történt. Egy disszidens vezető Mekkában, 'Abdullah szül. az-Zubayr 680-ban lázadást indított az omayyadok ellen, amely 692-ben bekövetkezett haláláig tartott, miközben harcoltak ellene, az omayyad uralkodók Arábia rovására igyekeztek Szíriát felbőszíteni (és talán segíteni is akartak hadsereget toborozni a Bizánci Birodalom ellen). Tettek néhány lépést Damaszkusz megszenteléséért, de többnyire kampányukban szerepelt Amikam Elad, a Héber Egyetem munkatársa, "óriási" erőfeszítésnek "Jeruzsálem felmagasztalására és megdicsőítésére". Még abban is reménykedhettek, hogy egyenlővé teszik Mekkával.

Az első Umayyad uralkodó, Mu'awiya Jeruzsálemet választotta a helynek, ahol felment a kalifátusra, amelyet ő és utódai építési programban - vallási épületek, palota és utak - vettek fel a városban. Az omayyadok valószínűleg azt tervezték, hogy Jeruzsálemet valóban politikai és közigazgatási fővárosukká teszik, Elad úgy találja, hogy valójában úgy is kezelték. De Jeruzsálem elsősorban a hit városa, és ahogy Izhak Hasson izraeli tudós magyarázza, az "Umayyad rezsim érdekelt volt abban, hogy egy iszlám aurát tulajdonítson az erődítményének és központjának". Ennek érdekében (valamint hogy megerősítse az iszlám jelenlétét a kereszténységgel folytatott versenyben), az omayyad kalifa 688-91-ben építette fel az iszlám első nagyszerkezetét, a Szikla kupolát. Ez a figyelemre méltó épület nemcsak az iszlám első monumentális szent épülete, hanem az egyetlen, amely ma is nagyjából eredeti formájában áll.

A szikla kupola, Jeruzsálem.

A következő Umayyad lépés finom és összetett volt, és szünetet igényel a Korán (17: 1) szakaszának feljegyzése, amely leírja Mohamed próféta éjszakai utazását a mennybe (isra '):

Amikor ezt a Korán -részt először felfedezték, körülbelül 621 -ben, a Szent Mecsetnek nevezett hely már létezett Mekkában. Ezzel szemben a "legtávolabbi mecset" fordulat volt, nem hely. Néhány korai muszlim metaforikusnak vagy mennyei helynek értette. És ha a "legtávolabbi mecset" létezne a földön, Palesztina sok okból valószínűtlen helynek tűnik. Néhány közülük:

A Korán más részein (30: 1) Palesztinát "a legközelebbi földnek" nevezik (adna al-ard).

Palesztinát még nem hódították meg a muszlimok, és egyetlen mecset sem volt benne.

A "legtávolabbi mecsetet" nyilvánvalóan Arábián belüli helyekkel azonosították: vagy Medinával, vagy egy Ji'rana nevű várossal, mintegy tíz mérföldre Mekkától, amelyet a próféta 630 -ban látogatott meg.

A legkorábbi muszlim beszámolók Jeruzsálemről, mint például Umar kalifa azon látogatásának leírása, amelyet közvetlenül a 638 -as muszlim hódítás után végeztek, sehol sem azonosítják a Templomhegyet a Korán legtávolabbi mecsetével.

A Korán feliratok, amelyek 240 méteres mozaikrízist alkotnak a Szikla kupolán belül, nem tartalmazzák a Korán 17: 1-et és az Éjszakai utazás történetét, ami azt sugallja, hogy 692-ig Jeruzsálem mint a lift gondolata -az Éjszakai utazáshoz még nem került sor. (Valójában a Korán 17: 1 első, Jeruzsálemre vonatkozó feliratai a 11. századból származnak.)

Muhammad ibn al-Hanafiya-t (638-700), Mohamed próféta közeli rokonát idézik, azzal a felfogással, hogy a próféta valaha is betette a lábát a sziklára Jeruzsálemben "ezek az átkozott szíriai", amely alatt az omayyadokat jelenti " hogy Isten feltette a lábát a sziklára Jeruzsálemben, bár [csak] valaha valaki tette a lábát a sziklára, nevezetesen Ábrahám. "

Aztán 715 -ben, hogy uralmuk tekintélyét kiépítsék, az Umayyadok nagyon okos dolgot tettek: második szentélyt építettek Jeruzsálemben, ismét a Templom -hegyen, és ezt a legtávolabbi mecsetnek nevezték (al-masjid al-aqsa, Al-Aqsa mecset). Ezzel az Umayyads visszamenőleg szerepet adott a városnak Mohamed életében. Ez a társulás Jeruzsálemmel al-masjid al-aqsa illeszkedik egy szélesebb muzulmán hajlamhoz a Koránban található helynevek azonosítására: "Ahol a Korán említ egy esemény nevét, a történeteket úgy találták ki, hogy azt a benyomást keltsék, hogy valahogy, valahol, valaki tudja, miről van szó."

Al-Aqsa mecset Jeruzsálemben.

Minden logika ellenére (hogyan állapíthatja meg a Korán befogadása után közel egy évszázaddal épült mecset?), A tényleges Al-Aqsa mecset építése-írja az AL Tibawi palesztin történész-"valóságot adott a figurálisnak" a Koránban használt név. " Ennek a Jeruzsálem beiktatásának rendkívül fontos hatása is volt post hoc a Koránba, és központibbá teszi azt az iszlámban. Emellett egyéb változások is következtek. Több Korán szövegrészt újraértelmeztek, hogy erre a városra utaljanak. Jeruzsálemet tekintették az utolsó ítélet helyének. Az omayadok félretették a város nem vallásos római nevét, Aelia Capitolina (arabul, Iliya), és zsidó stílusú nevekre cserélte Al-Quds (A Szent) ill Bayt al-Maqdis (A templom). Támogattak egy „Jeruzsálem erényeit” dicsérő irodalmi formát, amelyet az egyik szerző „cionistának” nevez. Beszámolók a próféta mondásairól vagy tetteiről (arab: hadíszs, amelyet gyakran angolra „hagyományok” -ra fordítanak) ekkor jeruzsálemi előnyösek jelentek meg, némelyikük egyenlővé tette a várost Mekkával. Még a zarándoklat megmozdítására is törekedtek (hajj) Mekkából Jeruzsálembe.

A tudósok egyetértenek abban, hogy az omayyadok motivációja arra, hogy muszlim jelenlétet hirdessenek a szent városban, szigorúan haszonelvű célt szolgál. Abdul Aziz Duri iraki történész "politikai okokat" talál tettük mögött. Hasson egyetért:

Így egy politikai ihletésű Umayyad építési program vezetett Jeruzsálem iszlám megszenteléséhez.

Aztán, amikor 750-ben Ommajád elpusztult, és a kalifa fővárosa Bagdadba költözött, "a császári pártfogás elhanyagolhatóvá vált", és Jeruzsálem a homály közelébe került. A következő három és fél évszázadban a várost dicsérő könyvek kegyvesztetté váltak, és a dicsőséges épületek építése nemcsak véget ért, de a meglévők is szétestek (a szikla feletti kupola 1016 -ban összeomlott). Az aranyat levették a kupoláról az Al-Aqsa javítási munkálataiért. A városfalak leomlottak. Ami még rosszabb, az új dinasztia uralkodói vérzik el Jeruzsálemet és vidéke országát, amit F. E. Peters, a New York -i Egyetem munkatársa nevez, "az erőszakosságuk és a figyelmetlen közönyük". A város olyan mértékben hanyatlott, hogy romba dőlt. „Tanult emberek kevesen, a keresztények pedig sokan”-panaszkodott egy tizedik századi, Jeruzsálemben született muszlim. Csak misztikusok látogattak tovább a városba.

Egy tipikus lebukásban egy másik tizedik századi szerző úgy jellemezte a várost, mint "Ramlához kapcsolódó tartományi várost", utalva arra az apró, jelentéktelen városra, amely Palesztina közigazgatási központjaként szolgál. Elad Jeruzsálemet a muzulmán uralom első évszázadaiban "csökkent jelentőségű külvárosként" jellemzi. A nagy történész, S. D. Goitein megjegyzi, hogy az al-Jaqut földrajzi szótára Basrát 170-szer, Damaszkuszt 100-szor, Jeruzsálemet pedig csak egyszer említi, és ezt csak egyszer. Ebből és más bizonyítékokból azt a következtetést vonja le, hogy a muszlim uralom első hat évszázadában "Jeruzsálem többnyire egy félrevonuló tartományi város életét élte, elragadtatott tisztviselők és nevezetes személyek elítélése, gyakran megpróbáltatások miatt is lázadó fellahinok [parasztok] vagy nomádok kezében ... Jeruzsálem biztosan nem büszkélkedhetett az iszlám vagy más területek tudományának kiválóságával. "

A tizedik század elejére - jegyzi meg Peters - a muszlim uralom Jeruzsálem felett "szinte alkalmi" tulajdonsággal rendelkezett, "nincs különösebb politikai jelentősége". Később is: Al-Ghazali, akit néha "az iszlám Aquinói Tamásnak" is neveznek, 1096-ban meglátogatta Jeruzsálemet, de nem egyszer utal az útjára induló keresztesekre.

Jeruzsálem 1099 -es keresztes hódítása kezdetben nagyon enyhe muszlim választ váltott ki. A frankok nem értékelték nagy figyelemmel a keresztesek által elfoglalt városokban írt arab irodalmat, és nem is szokták megemlíteni őket. Így „a dzsihádra való felhívások először süket fülekre találtak” - írja Robert Irwin, korábban a skót St Andrews Egyetem tagja. Emmanuel Sivan, a Héber Egyetem munkatársa hozzáteszi, hogy "az ember nem észlel sem sokkot, sem vallási veszteséget és megaláztatást".

Csak amikor a Jeruzsálem visszaszerzésére irányuló erőfeszítések nagyjából 1150 -ben súlyosbodtak, a muzulmán vezetők arra törekedtek, hogy a Jeruzsálemmel kapcsolatos érzelmek felerősödésével felébresszék a dzsihád érzelmeket. A rendelkezésükre álló eszközökkel (hadíszs, "Jeruzsálem erényei" könyvek, költészet), propagandistáik hangsúlyozták Jeruzsálem szentségét és sürgős visszatérését a muszlim uralomhoz. Az újonnan készített hadíszok egyre kritikusabbá tették Jeruzsálemet az iszlám hit szempontjából, egyikük Mohamed próféta szájába szólt, miszerint saját halála után Jeruzsálem a hitetlenek bukása a második legnagyobb katasztrófa az iszlám előtt. Míg az 1100-50 közötti időszakban egyetlen "Jeruzsálem erényei" kötet sem jelent meg, az azt követő fél évszázadban nagyon sok jelent meg. Sivan megjegyzi, hogy az 1160-as években az "al-Quds propaganda virágzott", és amikor Saladin (Salah ad-Din) 1187-ben győzelemre vezette a muszlimokat Jeruzsálem felett, a "propagandakampány ... elérte paroxizmusát". Keresztes ellenfelének írt levelében Saladin azt írta, hogy a város "számunkra olyan, mint Ön. Még fontosabb számunkra".

A visszafoglalás ragyogása ezután is évtizedekig fényes maradt, például Saladin leszármazottai (az 1250 -ig uralkodó Ayyubid -dinasztia néven ismert) nagyszerű építési és helyreállítási programot folytattak Jeruzsálemben, és ezáltal a várost muszlimabb jelleggé varázsolták. Eddig az időpontig az iszlám Jeruzsálem csak a Templom -hegyen található szentélyekből állt, most először, kifejezetten iszlám épületek (szúfi kolostorok, iskolák) épültek a környező városban. Ezenkívül ekkor jegyzi meg Oleg Grabar, a Princeton Institute of Advanced Study intézete, hogy a Szikla Dómot úgy tekintették, mint a pontos helyet, ahol Mohamed mennybemenetele (mi'raj) éjszakai utazása során történt: ha a "legtávolabbi mecset" Jeruzsálemben van, akkor Muhammad éjszakai utazása és későbbi mennyei látogatása logikusan a Templom -hegyen történt - valóban azon a sziklán, amelyről Jézus felmászik a mennybe.

De miután biztonságosan visszaért a muzulmán kezekbe, ismét csökkent az érdeklődés Jeruzsálem iránt. "Hamar kiderült az az egyszerű tény, hogy az al-Quds nem nélkülözhetetlen az Egyiptomban vagy Szíriában székelő birodalom biztonsága szempontjából. Ennek megfelelően a politikai vagy katonai válság idején a város felhasználhatónak bizonyult " - írja Donald P. Little, a McGill Egyetem munkatársa. Különösen 1219-ben, amikor az európaiak az ötödik keresztes hadjáratban megtámadták Egyiptomot, Szaladin unokája, Mu-Jazzam úgy döntött, hogy lerombolja a falakat Jeruzsálem körül, attól tartva, hogy a frankok fogják falakkal elfoglalni a várost. mindazokat, akiket ott találnak, és kezükben lesz Damaszkusz sorsa és az iszlám földjei. " A jeruzsálemi erődítmények lebontása azt eredményezte, hogy tömeges kivonulást indított el a városból és meredek hanyatlását okozta.

Szintén ebben az időben Egyiptom és Palesztina muzulmán uralkodója, al-Kamil (Szaladin másik unokája és al-Mu'azzam testvére) felajánlotta, hogy Jeruzsálemet elcseréli az európaiaknak, ha csak az utóbbi elhagyja Egyiptomot, de nem szedők. Tíz évvel később, 1229-ben éppen ilyen megállapodás született, amikor al-Kamil cserébe Jeruzsálemet II. Frigyes császárnak adta át, a német vezető katonai segítséget ígért al-Kamilnak al-Mu'azzam, immár rivális király ellen. Al-Kamil ragaszkodott ahhoz, hogy a Templom-hegy maradjon muzulmán kezekben, és "az iszlám minden gyakorlatát" továbbra is ott gyakorolják-ennek a feltételnek Friedrich eleget tett. Frigyessel kötött megállapodására utalva al-Kamil a Jeruzsálem feltűnően leleplező leírásában ezt írta: "Elfogadtam a frankoknak, hogy csak tönkretették a templomokat és házakat." Más szavakkal, a várost, amelyet Saladin 1187-ben hősiesen visszakapott, unokája alig negyvenkét évvel később önként eladta.

Amikor megtudták, hogy Jeruzsálem újra keresztény kezekben van, a muszlimok kiszámíthatóan heves érzelmeket éreztek. Egy egyiptomi történész később azt írta, hogy a város elvesztése "nagy szerencsétlenség volt a muzulmánok számára, és sok szemrehányás érte al-Kamilt, és sok volt a lázadása minden országban". 1239-re egy másik Ayyubid uralkodónak, an-Nasir Da'udnak sikerült kiűznie a frankokat a városból.

De aztán ő is rögtön visszaadta a kereszteseknek, cserébe segítségért az egyik rokonával szemben. Ezúttal a keresztények kevésbé tisztelték az iszlám szentélyeket, és a Templom -hegyi mecseteket templomokká alakították.

Betörésük nem tartott sokáig 1244 -ig, amikor a közép -ázsiai csapatok Palesztinába betörtek, Jeruzsálemet ismét egy Ayyubid uralma alá vonták, és ezentúl a város közel hét évszázadig biztonságban maradt a muszlim fennhatóság alatt. Jeruzsálem csak egy gyalog maradt Reálpolitika az időkből, amint azt egy későbbi Ayyubid uralkodó, as-Salih Ayyub levelében elmagyarázták fiának: ha a keresztesek megfenyegetik Kairóban, azt írta, és Palesztina és Jeruzsálem partjait követelik tőletek, "adja meg ezeket haladéktalanul, de feltéve, hogy nincs lábuk Egyiptomban. "

Az itt működő pszichológia megjegyzi: hogy a keresztény lovagok távoli vidékekről utaztak, hogy Jeruzsálemet fővárosukká tegyék, és értékesebbé tették a várost a muzulmán szemekben is. "Ez egy olyan város volt, amelyet erősen áhítottak a hit ellenségei, és így egyfajta tükörképes szindrómában kedves lett a muzulmán szívnek"-magyarázza Sivan. Így a törött vélemények erőteljes érzékenységű politikai szorongássá egyesültek, ami miatt a muszlimok azóta is Jeruzsálemet az iszlám harmadik legszentebb városának tekintik.thalith al-masajid).

Mamluk és az oszmán uralom

A Mamluk-korszak (1250-1516) során Jeruzsálem tovább süllyedt a szokásos homályba-nem dinasztia fővárosa, gazdasági lemaradás, kulturális holtág-, bár új iszlám helyként tekintélye sértetlen maradt. Ezenkívül Jeruzsálem a politikai vezetők száműzetésének kedvenc helyévé vált, mivel Egyiptomhoz való közelsége és falainak hiánya miatt 1219 -ben lerombolták, és több mint három évszázada nem építették újjá, így Jeruzsálem könnyű zsákmányul esett a martalócoknak. Ezek a nevezetek vallásos intézményeket, különösen vallási iskolákat ruháztak fel, amelyek összességében az iszlám visszaállítását eredményezték a városban. De az általános érdektelenség hanyatlásba és elszegényedésbe torkollott. Sok nagy épület, köztük a Templom -hegyi szentélyek, elhagyattak, és a város elnéptelenedésével lepusztultak. Egy tizennegyedik századi szerző sajnálkozott a Jeruzsálembe látogató muszlimok szűkössége miatt. A mamelukok annyira elpusztították Jeruzsálemet, hogy uralkodásuk végén a város teljes lakossága nyomorúságos 4000 lelket tett ki.

Az oszmán korszak (1516-1917) kitűnően kezdődött, amikor Szulejmán Nagyszerű 1537-41-ben újjáépítette a városfalakat, és pénzt pazarolt Jeruzsálemben (például biztosítva annak vízellátását), de a dolgok ezután gyorsan visszatértek a típushoz. Jeruzsálem most szenvedett a méltatlanságtól, hogy adófarmként kezelik a nem rezidens, egyéves (és nagyon elrabló) tisztviselők számára. "Miután kimerítette Jeruzsálemet, a pasa távozott"-jegyezte meg François-René Chateaubriand francia utazó 1806-ban. Időnként ez a gonoszság felkeléseket váltott ki. A török ​​hatóságok is gyűjtöttek maguknak pénzt azzal, hogy általában felkeresték az európai látogatókat, ez lehetővé tette számukra, hogy kevesebb erőfeszítést tegyenek Jeruzsálemben, mint más városokban a város gazdaságának előmozdítása érdekében. Az adótekercsben a szappan az egyetlen export. Annyira jelentéktelen volt Jeruzsálem, néha puszta függeléke volt Nablus vagy Gáza kormányzóságának. Az ösztöndíjat sem művelték: 1670-ben egy utazó arról számolt be, hogy a színvonal olyan alacsonyra süllyedt, hogy még az Al-Aqsa mecset prédikátora is alacsony irodalmi arab nyelvet beszélt. Egy korábbi korszak sok vallási iskolája eltűnt. 1806 -ra a lakosság ismét csökkent, ezúttal 9000 lakos alá.

A muszlimok ebben a hosszú korszakban megengedhették maguknak, hogy figyelmen kívül hagyják Jeruzsálemet, írja James Parkes történész, mert a város "volt valami, ami ott volt, és egy muszlimnak eszébe sem jutott, hogy nem lesz mindig ott", biztonságosan a muszlim fennhatóság alatt. A nyugati zarándokok, turisták és jeruzsálemi diplomaták számtalan jelentése ezekben az évszázadokban a város végrehajtható állapotáról számolt be. George Sandys 1611 -ben megállapította, hogy "Sok hazugság pazarolja a régi épületeket (néhány kivételével) mind tönkrement, az új megvetendő." Constantin Volney, az egyik legtudósabb megfigyelő, 1784-ben jegyezte meg Jeruzsálem "lerombolt falait, törmelékkel teli árokját, városi körzetét romokkal fojtva". - Micsoda elhagyatottság és nyomor! írta Chateaubriand. Gustav Flaubert Madame Bovary a hírnév 1850 -ben látogatta meg, és "mindenütt romokat és mindenütt sírszagot talált. Úgy tűnik, mintha az Úr átka lebegne a város felett. Három vallás szent városa rothad el az unalomtól, az elhagyatottságtól és az elhanyagoltságtól." "A boldogtalanok a menny kedvencei" - jegyezte meg Herman Melville 1857 -ben. Mark Twain 1867 -ben megállapította, hogy Jeruzsálem "elvesztette minden ősi nagyszerűségét, és szegény faluvá vált."*

A brit kormány felismerte a minimális muszlim érdeklődést Jeruzsálem iránt az I. világháború idején. Az 1915–16 közötti, mekkai Sharif Husaynnel folytatott tárgyalásokon az oszmánok elleni arab lázadás feltételeiről London úgy döntött, hogy nem veszi fel Jeruzsálemet a hadsereghez rendelt területekre. Az arabok, mert ahogy a brit főtárgyaló, Henry McMahon fogalmazott, "nem volt elegendő fontosságú hely. Dél -Dél" déli részén ", amelyhez az arabok létfontosságúak.

Ehhez a szellemhez hűen Jeruzsálem török ​​urai 1917 -ben inkább elhagyták Jeruzsálemet, mintsem harcoltak érte, és éppen a brit csapatok előtt evakuálták. Az egyik beszámoló azt jelzi, hogy még a szent város elpusztítására is készültek. Dzsamál pasa, az oszmán főparancsnok utasította osztrák szövetségeseit, hogy "robbantsák Jeruzsálemet a pokolba", ha a britek belépnek a városba. Az osztrákok ezért fegyvereiket a Szikla Dómján képezték ki, elegendő lőszerrel ahhoz, hogy két teljes napos intenzív bombázást bírjanak. Pierre van Paassen újságíró szerint a kupola ma is létezik, mert az osztrák hadsereg zsidó tüzérségi kapitányának, Marek Schwartznak köszönhető, aki ahelyett, hogy az iszlám szent helyeken záporral válaszolna a közeledő brit csapatokra, "csendesen" elővette saját fegyverét, és besétált a brit sorokba. "

A modern időkben, jegyzi meg Hava Lazarus-Yafeh izraeli tudós, Jeruzsálem "csak a [huszadik] század elején került a vallási és politikai arab tevékenység középpontjába". A változást elsősorban "a városban megújult zsidó tevékenységnek és a judaizmus nyugati siratófalra vonatkozó állításainak" tulajdonítja. A brit uralom a város felett, amely 1917 és 1948 között tartott, majd megújította a Jeruzsálem iránti új szenvedélyt. Az arab politikusok Jeruzsálemet a brit kötelező időszak alatt kiemelt célponttá tették. Az iraki vezetők gyakran megfordultak Jeruzsálemben, bizonyíthatóan imádkoztak az Al-Aksában, és érzelmes beszédeket tartottak. A leghíresebb, hogy Faysal iraki király meglátogatta a várost, és ugyanazon a kapun keresztül lépett be a Templom -hegyre, ugyanazzal a kapuval, mint Umar kalifa, amikor 638 -ban először meghódították a várost. és ott konzulátust és információs irodát állítanak fel.

A palesztin vezető (és a jeruzsálemi mufti) Hajj Amin al-Husayni a Templom-hegyet központi szerepet töltötte be cionistaellenes politikai erőfeszítéseiben. Husayni 1931 -ben egy muszlim nevezetes csapatot hozott Jeruzsálembe egy nemzetközi kongresszusra, amely a palesztinok nevében mozgósította a globális muszlim véleményt. A jeruzsálemi iszlám szent helyek sorsát is kihasználva nemzetközi muszlim támogatást talált a cionizmus elleni kampányához. Például több arab országban gyűjtött adománygyűjtést a Szikla-kupola és az Al-Aqsa helyreállítása érdekében, néha a Szikla-kupola képeinek kiküldésével a Dávid-csillag alatt erőfeszítéseivel sikerült beszerezni a forrásokat ezek helyreállításához. emlékműveket egykori dicsőségükre.

A hangulatváltozást talán leginkább az az állítás jellemezte, hogy Mohamed próféta a Templom -hegy nyugati falához kötötte lovát. Amint azt Shmuel Berkowitz megállapította, a muszlim tudósok évszázadok óta sokféle elméletet fogalmaztak meg arról, hogy a próféta a lovat a keleti vagy déli falakhoz köti-de egyikük sem, mielőtt az 1929-es nyugati falnál történt muszlim-zsidó összecsapások valaha is ezt az eseményt hozták összefüggésbe a történettel. nyugati oldal. Ismét a politika hajtotta a muszlim jámborságot Jeruzsálemmel kapcsolatban.

A brit és az izraeli korszak közé szorult jordániai uralom Jeruzsálem felett 1948-67-ben egy hasznos ellenőrzési esetet kínál, amely formailag igaz, amikor a muszlimok elfoglalták az óvárost (amely a szentélyeket tartalmazza), és észrevehetően elvesztették érdeklődésüket iránta. A kezdeti izgalom felkavarodott, amikor a jordániai erők 1948 -ban elfoglalták a fallal körülvett várost - amint azt a kopt püspök Abdullah királyt is megkoronázza "Jeruzsálem királyává" az év novemberében -, de ekkor a szokásos előrejelzés kezdődött. Jeruzsálemért, ahol a legrosszabb ellenségeik éltek, és ahol Abdullah -t meggyilkolták 1951 -ben. Valójában a hasimiták összehangolt erőfeszítéseket tettek, hogy csökkentsék a szent város fontosságát fővárosuk, Amman javára. Jeruzsálem volt a brit közigazgatási főváros, de most az összes kormányhivatalt (a turizmust kivéve) bezárták. Jeruzsálem már nem rendelkezett hatalommal Ciszjordánia más részein sem. A jordániaiak bezártak néhány helyi intézményt is (pl. Az arab felsőbb bizottságot, a Legfelsőbb Muszlim Tanácsot), másokat pedig Ammanba (a waqf kincstára, vagy vallási adomány) helyeztek át.

A jordániai erőfeszítések sikeresek voltak: az arab Jeruzsálem ismét elszigetelt tartományi város lett, kevésbé fontos, mint Nablus. A gazdaság annyira stagnált, hogy sok ezer arab jeruzsálemi elhagyta a várost: míg Amman lakossága ötszörösére nőtt az 1948-67 közötti időszakban, addig Jeruzsálemé mindössze 50 százalékkal. Banki hitelt felvenni Ammanba kellett utazni. Amman abban a kiváltságban részesült, hogy az ország első egyetemét és a királyi család számos rezidenciáját fogadta. A jeruzsálemi arabok jól tudták, miről van szó, amint azt egy figyelemre méltó panasz is bizonyítja a királyi rezidenciákkal kapcsolatban: "ezeket a palotákat Jeruzsálemben kellett volna építeni, de innen el kellett volna távolítani, hogy Jeruzsálem ne város maradjon, hanem egyfajta falu." A kelet -jeruzsálemi városi tanács kétszer hivatalosan is panaszkodott a jordániai hatóságok városukkal szembeni megkülönböztetésére.

Talán a leginkább sértő volt Jeruzsálem vallási helyzetének hanyatlása. A mecseteknek nem volt elegendő pénzük. A jordániai rádió a pénteki imákat nem az Al-Aqsa mecsetből, hanem az ammani felkapott mecsetből sugározta. (Ironikus módon az Izrael Rádió az 1967-es Izrael győzelme után azonnal elkezdte sugározni az Al-Aqsa szolgáltatásait.) Ez egy nagyobb minta része volt, mivel a jordániai hatóságok igyekeztek kihasználni a Jeruzsálem irányításának tekintélyét, még akkor is, amikor lebontották a várost: Marshall Breger és Thomas Idinopulos megjegyzik, hogy bár Abdullah király "a szent helyek védelmezőjének vallotta magát, keveset tett azért, hogy előmozdítsa Jeruzsálem vallási jelentőségét a muszlimok számára".

Jordánia uralkodói sem egyedül hagyták figyelmen kívül Jeruzsálemet, a város gyakorlatilag eltűnt az arab diplomáciai térképről. Malcolm Kerr jól ismert tanulmánya az arabok közötti kapcsolatokról ebben az időszakban (Az arab hidegháború) nem egyszer jelenik meg, hogy megemlítse a várost. Egyetlen külföldi arab vezető sem érkezett Jeruzsálembe a tizenkilenc év alatt, amikor Jordánia irányította Kelet-Jeruzsálemet, és maga Husayn király (r. 1952-99) csak ritkán látogatta meg. Faysal szaúd -arábiai király 1967 után gyakran beszélt vágyakozásáról imádkozni Jeruzsálemben, de úgy tűnik, soha nem vette a fáradságot, hogy ott imádkozzon, amikor lehetősége volt rá. Talán a legfigyelemreméltóbb, hogy a PLO alapító okirata, az 1964 -es Palesztin Nemzeti Szövetség, egyszer sem említi Jeruzsálemet, és nem is utal rá.

Ez az elhanyagolás hirtelen véget ért 1967 júniusa után, amikor az óváros izraeli ellenőrzés alá került. A palesztinok ismét politikai programjuk középpontjává tették Jeruzsálemet. A Szikla Dóm mindenhol képekben jelent meg, Yasir Arafat irodájától a sarki élelmiszerüzletig. A Jeruzsálemről szóló szlogenek elterjedtek, és a város gyorsan az arab-izraeli konfliktus legérzelmesebb kérdésévé vált. A PLO pótolta 1964 -es felügyeletét azzal, hogy 1968 -ban alkotmányában kifejezetten megemlítette Jeruzsálemet, mint "a Palesztin Felszabadító Szervezet székhelyét".

"Ahogy a keresztesek korszakában"-mutat rá Lázár-Yafeh, a muzulmán vezetők "ismét hangsúlyozni kezdték Jeruzsálem szentségét az iszlám hagyományban". A folyamat során még ugyanazon érvek némelyikére (például a megszálló hatalom városhoz fűződő vallási kapcsolatainak elutasítására) és néhány hadith -re támaszkodtak ezen állítások alátámasztására. A muszlimok elkezdték visszhangozni a zsidók Jeruzsálem iránti odaadását: Arafat kijelentette, hogy "Al-Quds az érzéseink, a népünk és a világ összes arabja, muszlimja és kereszténye érzéseinek legbelsőbb része." Az extravagáns kijelentések normává váltak (Jeruzsálemről most azt mondták, hogy "szentségben összehasonlítható" Mekkával és Medinával, vagy akár "legszentebb helyünkkel"). Jeruzsálem rendszeresen megjelent az Arab Liga és az ENSZ határozataiban. A jordániai és a szaúd -arábiai kormány ma is ugyanolyan lelkesen adta át a jeruzsálemi vallási bizalmat, mint 1967 előtt.

A palesztinok sem voltak egyedül ezzel a Jeruzsálemre irányuló hangsúllyal: a város ismét erőteljes eszközként szolgált a muzulmán vélemény nemzetközi mozgósítására. Ez különösen 1969 szeptemberében vált világossá, amikor Faysal király tüzet rakott az Al-Aksza mecsetbe, hogy huszonöt muzulmán államfőt hívjon össze, és létrehozza az Iszlám Konferencia Szervezetét, az Egyesült Nemzetek stílusában működő intézményt a muszlimok számára.

Egy szaúdi 50 riali törvényjavaslat, amely mind a Szikla kupoláját, mind az Al-Aqsa mecsetet mutatja.

Libanonban a fundamentalista Hizbullah csoport a Szikla Dómot ábrázolja a faliplakátoktól kezdve a sálakon át, és a kép alatt gyakran megismétli szlogenjét: "Mi haladunk." Libanon vezető síita tekintélye, Muhammad Husayn Fadlallah rendszeresen kihasználja Jeruzsálem felszabadításának témáját az izraeli ellenőrzés alól, hogy inspirálja saját népét, ezt teszi-magyarázza életrajzírója, Martin Kramer, nem égbolton, hanem "mozgósítás céljából" mozgalom Libanon felszabadítására az iszlám számára. "

Az Észak -Teheránban készült falfestményen Khomeini ajatollah látható a Szikla -kupola képe fölött, emlékeztetve az irániakat arra, hogy forradalmi vezetőjük fontosnak tartja ezt a szent helyet.

Kijavított 1000 rial iráni bankjegy.

Amint általánossá vált, hogy a muszlimok szenvedélyes kötődést követelnek Jeruzsálemhez, a városba tartó muszlim zarándoklatok az elmúlt években négyszeresére nőttek. Új "erényei Jeruzsálem" irodalom alakult ki. Jeruzsálem annyira érzelmes lett a muszlimok számára, hogy verseskönyveket írnak róla (különösen nyugati nyelveken). A politikai szférában pedig Jeruzsálem egyedülállóan egyesítő kérdéssé vált az arabul beszélők számára. "Úgy tűnik, hogy Jeruzsálem az egyetlen kérdés, amely egyesíti az arabokat. Ez a gyülekező kiáltás" - jegyezte meg egy magas rangú arab diplomata 2000 végén.

A Jeruzsálem iránti hevesség időnként még Mekka központját is megkérdőjelezi. Nem kevesebb személy, mint Abdullah szaúd -arábiai koronaherceg, többször elmondta, hogy számára "Jeruzsálem olyan, mint Mekka szent városa". Hasan Nasrallah, a Hizbullah vezetője még ennél is tovább megy, és egy nagy beszédben kijelenti: "Nem adjuk fel Palesztinát, egész Palesztinát, és Jeruzsálem marad az a hely, ahová minden dzsihád harcos irányítja imáját."

Ezekkel a magas érzelmekkel együtt négy történelmileg kétes állítás is felmerült, amelyek az iszlám Jeruzsálem iránti igényét hirdetik.

Az iszlám kapcsolat Jeruzsálemmel régebbi, mint a zsidó. A palesztin vallási adományok "minisztere" azt állítja, hogy Jeruzsálem "mindig" muszlim szuverenitás alatt állt. Hasonlóképpen, Ghada Talhami, polémikus is azt állítja, hogy "vannak más szent városok iszlámban, de Jeruzsálem különleges helyet foglal el a muszlimok szívében és elméjében, mert sorsa mindig összefonódott az övékkel." Mindig? Jeruzsálem megalapította az antidám iszlámot körülbelül két évezreddel, akkor hogyan lehet ez? Ibrahim Hooper, a washingtoni székhelyű amerikai-iszlám kapcsolatok tanácsának tagja ezt az anakronizmust magyarázza: "a muszlim kötődés Jeruzsálemhez nem Mohamed prófétával kezdődik, hanem Ábrahám, Dávid, Salamon és Jézus prófétákkal kezdődik, akik szintén próféták az iszlámban . " Más szóval, a zsidóság és a kereszténység központi alakjai valóban proto-muszlimok voltak. Ez magyarázza a palesztin utcai embert, aki kijelentette, hogy "Jeruzsálem a teremtés napjától arab volt". Még ösztöndíjat is kapott az egyiptomi Ayn Shams Egyetem, amely azt állítja, hogy az Al-Aqsa mecset megelőzte a jeruzsálemi zsidó régiségeket-legalább kétezer évvel.

A Korán megemlíti Jeruzsálemet. Annyira teljes az Éjszakai utazás azonosítása Jeruzsálemmel, hogy megtalálható a Korán számos kiadványában, és különösen a fordításokban. Egyesek lábjegyzetben azt állítják, hogy a "legtávolabbi mecsetnek" "Jeruzsálemre" kell utalnia. Mások megteszik azt a (istenkáromló?) Lépést, hogy Jeruzsálemet közvetlenül a szövegbe illesztik a "legtávolabbi mecset" után. Ez sokféleképpen történik. Az eladó fordítás dőlt betűt használ:

az Asad fordítás szögletes zárójelekre támaszkodik:

a Behbudi-Turner verzió pedig minden megkülönböztetés nélkül elhelyezi a szövegben:

Ha a fordított Korán szövegében most Jeruzsálem szerepel, nem meglepő, hogy azok, akik ezekre a fordításokra támaszkodnak, azt hiszik, hogy Jeruzsálem "szerepel a Koránban", és pontosan ez az amerikai muszlim intézmények konzorciuma Hooper szerint egyikük még ennél is tovább ment, "a Korán Jeruzsálemre utal az iszlám középpontjában, az al-Aqsa mecsetben". Ennek a hibának gyakorlati következményei vannak: például Ahmad Abd ar-Rahman, a PA "kabinet" főtitkára a palesztin szuverenitás iránti igényét ezen az alapon alapozta meg: "Jeruzsálem a hamisítás fölött van, sérthetetlen, és senki sem manipulálhatja vele, mivel ez egy Korán szöveg. "

Mohamed valóban Jeruzsálemben járt. Mohamed próféta életének iszlám életrajza nagyon teljes, és nagyon világosan nem említi, hogy elhagyta az Arab -félszigetet, még kevésbé utazott Jeruzsálembe. Ezért, amikor Karen Armstrong, az iszlám szakembere azt írja, hogy "a muszlim szövegekből egyértelműen kiderül, hogy. Mohamed misztikus éjszakai utazásának jeruzsálemi története. Nem fizikai, hanem látomásos élmény volt", csupán a nyilvánvalót állítja. Valójában ezt a kifejezést egy „Iszlám tét: Miért volt Jeruzsálem Közép Mohamed számára” című cikk tartalmazza, amely azt állítja, hogy „Jeruzsálem a hit kezdetétől fogva központi szerepet játszott a muszlimok lelki identitásában”. Nem elég jó. Armstrong az iszlám "szégyentelen félrevezetése" miatt támadta magát, és azt állította, hogy "maguk a muszlimok nem hisznek saját prófétájuk csodájában".

Jeruzsálemnek nincs jelentősége a zsidók számára. Az első lépés az, hogy tagadjuk a zsidó kapcsolatot a Nyugati (vagy Sirató) Fallal, az ókori templom azon kevés részeinek egyike, amely még mindig áll. 1967-ben a Templom-hegy egyik iszlám vezető tisztségviselője úgy mutatta be a zsidó falhoz való ragaszkodást, mint "az al-Aksza mecset elleni támadást". A néhai Fájszál szaúd -arábiai király leplezetlen megvetéssel beszélt erről a témáról: "A Siratófal egy olyan szerkezet, ami ellen sírnak, és nincs történelmi joguk hozzá. Más falat is lehet építeni, hogy sírjanak." Abd al-Malik Dahamsha, az izraeli parlament muszlim tagja határozottan kijelentette, hogy "a nyugati fal nem kapcsolódik a zsidó templom maradványaihoz". A Palesztin Hatóság honlapja a Nyugati Fallal kapcsolatban azt állítja, hogy „egyes ortodox vallású zsidók szent helynek tartják számukra, és azt állítják, hogy a fal a templomuk része, és minden történelmi tanulmány és régészeti feltárás nem talált bizonyítékot erre. követelés." A PA muftija úgy írja le a nyugati falat, mint "csak egy kerítés, amely a muzulmán szent helyhez tartozik", és kijelenti, hogy "a Siratófalban egyetlen kő sincs, amely a zsidó történelemre vonatkozik". Rávilágít a zsidó kapcsolatra is, és elutasítóan azt mondja egy izraeli kérdezőbiztosnak: "Hallottam, hogy a templomod Nablusban vagy talán Betlehemben volt." Hasonlóképpen Arafat bejelentette, hogy a zsidók "Hebront szentebbnek tartják, mint Jeruzsálemet". A kairói Al-Azhar Egyetem vezetője, Mohammed Sayyed Tantawi bejelentette, hogy "a templom nem található az Al-Aqsa mecset alatt, ahogy a zsidók állítják".

Ennek szellemében a muszlim intézmények nyomást gyakorolnak a nyugati médiára, hogy a Templom -hegyet és a Nyugati Falt iszlám nevén nevezzék (Al-Haram ash-Sharif, Al-Buraq), és nem sokkal régebbi zsidó nevük. (Al-Haram ash-Sharifpéldául csak az oszmán korból származik.) Amikor a nyugati újságírók nem tesznek eleget, Arafat felháborodva válaszol, hírügynöksége ezt a „Palesztinában fennálló szentségeink elleni állandó összeesküvés részeként” ábrázolja, és muftija ezt ellentétesnek tartja. Az iszlám törvény.

A második lépés a zsidók falhoz való hozzáférésének megtagadása. "Tilos a zsidóknak imádkozni a Nyugati Falnál" - állítja egy Izraelben élő iszlamista vezető. Az Al-Aqsa mecset igazgatója azt állítja, hogy "Ez a hely muszlimoknak, csak muszlimoknak.Itt nincs templom, csak az Al-Aqsa mecset és a Szikla kupola. "A Palesztina hangja rádióállomás megköveteli, hogy az izraeli politikusok még a falhoz se érjenek." Ikrima Sabri, a Palesztin Hatóság muftija megtiltja a zsidóknak, hogy javítja a falat, és tovább terjeszti az iszlám állításait: "Az Al-Aqsa mecsetet körülvevő összes épület iszlám waqf."

A harmadik lépés az, hogy elutasítjuk a zsidó ellenőrzés bármilyen formáját Jeruzsálemben, ahogy Arafat tette 2000 közepén: "Nem fogok egyetérteni Izrael szuverén jelenlétével Jeruzsálemben." Ezt visszhangozta Abdullah szaúd -arábiai koronaherceg, aki kijelentette, hogy "Jeruzsálemről nincs miről tárgyalni és kompromisszumot kötni". Még az ománi külügyminiszter, Juszuf bin 'Alawi bin' Abdullah azt mondta az izraeli miniszterelnöknek, hogy a szuverenitásnak Jeruzsálemben kizárólag palesztinnak kell lennie "a biztonság és a stabilitás biztosítása érdekében".

Az utolsó lépés az, hogy egyáltalán megtagadják a zsidók hozzáférését Jeruzsálemhez. Ennek érdekében egy olyan irodalom virágzott, amely ragaszkodik az egész iszlám kizárólagos követeléséhez egész Jeruzsálemhez. Az iskolai tankönyvek utalnak a város szerepére a kereszténységben és az iszlámban, de figyelmen kívül hagyják a judaizmust. A Hamasz egyik amerikai leányvállalata Jeruzsálemet "arab, palesztin és iszlám szent városnak" tartja. Az utcai tiltakozásban elhelyezett transzparens tömören így fogalmaz: "Jeruzsálem arab." Itt nincs helye a zsidóknak.

A Sionnak ez a muszlim szeretete annak ellenére, hogy az iszlám recesszív, de tartós Jeruzsálem-ellenes hangulatot tartalmaz, amely arra az elképzelésre épül, hogy Jeruzsálem hangsúlyozása nem iszlám, és alááshatja Mekka különleges szentségét.

Az iszlám korai időszakában Bernard Lewis princetoni történész megjegyzi: "sok teológus és jogász között erős ellenállás volt" Jeruzsálem szent városként való felfogásával szemben. Ezt "zsidózási hibának" tartották - egy újabbnak a zsidó hittérítők számos kísérlete között, hogy zsidó eszméket illesszenek be az iszlámba. A Jeruzsálem-ellenes állók történeteket terjesztettek, hogy megmutassák, hogy Jeruzsálem szentségének gondolata zsidó gyakorlat. A legfontosabbak közül egy megtért zsidó, Ka'b al-Ahbar, azt javasolta Umar kalifának, hogy az Al-Aqsa mecsetet építse a Szikla kupola. A kalifa válaszul azzal vádolta, hogy visszafordult zsidó gyökereihez:

Umar megkérdezte tőle: - Mit gondolsz, hová helyezzük az ima helyét?

- A [Templom -hegy] sziklájánál - felelte Ka'b.

Istenem, Ka'b - mondta Umar - a zsidóságot követed. Láttam, hogy levetted a szandálodat [zsidó gyakorlat szerint]. "

- Mezítláb akartam érezni az érintését - mondta Ka'b.

- Láttalak - mondta Umar. "De nem. Menjetek tovább! Nem a szikláról kaptunk parancsot, hanem a Kabbáról [Mekkában]."

Ennek az anekdotának egy másik változata még kifejezőbbé teszi a zsidó tartalmat: ebben az esetben Ka'b al-Ahbar megpróbálja rávenni Umar kalifát, hogy imádkozzon a Szent Sziklától északra, rámutatva ennek előnyére: "Akkor az egész Al- Quds, vagyis Al-Masjid al-Haram lesz előtted. " Más szóval, a judaizmusból megtértek azt mondják, hogy a Szikla és Mekka egyenes vonalban lesznek, és a muszlimok egyszerre imádkozhatnak mindkettőjük felé.

Az, hogy Muhammad élete során a muzulmánok közel másfél évig imákat intéztek Jeruzsálem felé, végleg ellentmondásos hatást gyakoroltak a város iszlám helyzetére. Az incidens részben átitatta Jeruzsálemet tekintélyével és szentségével, de a várost Isten által egyedülállóan elvetett hellyé is tette. Néhány korai hadísz muszlim ezt az elutasítást fejezte ki azzal, hogy szándékosan háttal oldalakkal imádkozik Jeruzsálemhez, ez a szokás továbbra is fennmaradt maradványszerű formában, aki az Al-Aqsa mecsetben imádkozik, nem véletlenül fordít hátat pontosan annak a templomterületnek, amely felé a zsidók imádkoznak. Vagy Ariel Sharon miniszterelnök éles megfogalmazásában: amikor egy muszlim imádkozik Al-Aqsa-ban, "a háta neki áll. Néhány alsó része is".

Ibn Taymiya (1263-1328), az iszlám egyik legszigorúbb és legbefolyásosabb vallási gondolkodója, talán a Jeruzsálem-ellenes nézet kiemelkedő szóvivője. Széles körű kísérletében, hogy megtisztítsa az iszlámot a felgyülemlettől és a gyalázattól, elutasította Jeruzsálem szentségét, mint a zsidókból és keresztényekből fakadó fogalmat, valamint a régen az omayyadok Mekkával való versengését. Ibn Taymiya tanítványa, Ibn Qayyim al-Jawziya (1292-1350) tovább ment, és hamisnak utasította el a Jeruzsálemmel kapcsolatos hadíszokat. Tágabb értelemben véve a keresztes háborúk után élő, tanult muszlimok tudták, hogy a Jeruzsálem szentségét magasztaló hadíszoknak adott nagy nyilvánosságot az ellenkeresztes hadjárat eredményezi - vagyis a politikai kényszer, vagyis - óvatosan.

Vannak más jelek is Jeruzsálem viszonylag alacsony helyzetének a szentség létráján: egy művészettörténész megállapítja, hogy "szemben Mekka, Medina és a Kaba ábrázolásával, Jeruzsálem ábrázolása szűkös". Azt a hitet, hogy az utolsó ítélet Jeruzsálemben lesz, egyes középkori szerzők hamisítványnak mondták, hogy a muszlimokat a városba látogassák.

A modern írók néha kivételt képeznek a jámborság burkától, amely Jeruzsálemet övezte. Muhammad Abu Zayd 1930 -ban írt egy könyvet Egyiptomban, amely annyira radikális volt, hogy kivonták a forgalomból, és már nem is létezik. Ebben sok más pont mellett ő

Az, hogy ezt a nézőpontot betiltják, azt mutatja, hogy a Jeruzsálem-párti álláspont szinte teljes győzelmet aratott az iszlámban. Ennek ellenére egy alkalmi kifejezés még mindig átszűrődik. 2001 márciusában az arab vezetők csúcstalálkozóján Mu'ammar al-Qadhdhafi kinevette kollégái megszállottságát az Al-Aqsa mecset iránt. "A fenébe is" - idézték a küldöttek, mondván: "megoldod vagy nem, ez csak egy mecset, és bárhol imádkozhatok."

A politika, nem pedig a vallásos érzékenység, csaknem tizennégy évszázadon keresztül táplálta a muzulmán kötődést Jeruzsálemhez, amit Bernard Wasserstein történész írt a muszlim érzéseknek az ellenkeresztes hadjárat során tapasztalt növekedéséről évszázadokon keresztül: „gyakran Jeruzsálem történetében A vallásos buzgóságot nagyrészt a politikai szükségszerűség magyarázhatja. " Ennek a mintának három fő következménye van. Először is, Jeruzsálem soha nem lesz több, mint egy másodlagos város a muszlimok számára, „akik hisznek Jeruzsálem szentségében”, mondja Sivan jogosan, „nem mondható el, hogy széles körben elterjedt volna, és nem is mélyen gyökerezik az iszlámban”. Másodszor, a muszlim érdek nem annyira Jeruzsálem irányításában rejlik, mint abban, hogy bárki másnak megtagadja a város feletti uralmat. Harmadszor, az iszlám kapcsolat a várossal gyengébb, mint a zsidóé, mert éppúgy átmeneti és hétköznapi megfontolásokból fakad, mint a hit megváltoztathatatlan állításaiból.

Ezzel szemben Mekka az iszlám örök városa, ahonnan a nem muszlimok szigorúan tilosak. Nagyon durván szólva, ami Jeruzsálem a zsidóknak, Mekka a muszlimoknak - ezt a Koránban (2: 145) tették fel annak elismerésében, hogy a muszlimoknak van ilyen qibla és a "Könyv népe" egy másikat. A párhuzamot a középkori muszlimok is megjegyezték, Yaqut (1179-1229) geográfus például azt írta, hogy "Mekka szent a muszlimoknak és Jeruzsálem a zsidóknak". A modern időkben néhány tudós ugyanarra a következtetésre jutott: "Jeruzsálem ugyanazt a szerepet játssza a zsidó nép számára, mint Mekka a muszlimok számára" - írja Abdul Hadi Palazzi, az Olasz Iszlám Közösség Kulturális Intézetének igazgatója.

A hasonlóságok feltűnőek. A zsidók naponta háromszor imádkoznak Jeruzsálemhez, a muszlimok pedig ötször Mekkához. A muszlimok Mekkát a világ köldökének tekintik, ahogy a zsidók Jeruzsálemet. Míg a zsidók úgy vélik, hogy Ábrahám majdnem feláldozta Izmael testvérét, Izsákot Jeruzsálemben, addig a muszlimok úgy vélik, hogy ez az epizód Mekkában történt. A mekai Ka'ba hasonló funkciókkal rendelkezik a muszlimok számára, mint a zsidók jeruzsálemi temploma (például zarándokhelyként szolgál). A Templomról és a Ka'ba -ról azt mondják, hogy utánozhatatlan építmények. A könyörgő leveszi a cipőjét, és mezítláb megy mindkét körzetükben. A Salamon -templomot Yom Kippuron avatták fel, az év tizedik napján, és a Ka'ba is minden év tizedik napján megkapja új burkolatát. Ha Jeruzsálem a zsidók számára olyan szent hely, hogy nemcsak a talaját, hanem még a levegőjét is szentnek tekintik, akkor Mekka az a hely, amelynek "már csak a megemlékezése iszonyatosan visszhangzik a muszlimok szívében" - mondta Abad Ahmad, a Közép -Jersey -i Iszlám Társaság tagja.

Mekka és Jeruzsálem párhuzamossága a megoldás alapját kínálja, ahogy Palazzi sejk bölcsen írja:

E nézet alátámasztására Palazzi megjegyzi a Korán számos feltűnő és gyakran elhanyagolt szakaszát. Egyikük (5: 22-23) idézi Mózest, aki arra utasította a zsidókat, hogy menjenek be a Szentföldre (al-ard al-muqaddisa), amelyet Isten neked rendelt. "Egy másik versben (17: 104) maga Isten mondja ugyanezt:" Azt mondtuk Izrael Gyermekeinek: "Lakjatok biztonságban a földön." "A Korán 2: 145 szerint a zsidók "nem követnék a tiédet qibla és nem is követed őket qibla"" a Templom -hegy elismerését jelzi a zsidók imairányának. "Maga Isten azt mondja, hogy Jeruzsálem ugyanolyan fontos a zsidók számára, mint Mekka a muzulmánok számára" - fejezi be Palazzi.

Elemzésének világos és értelmes következményei vannak: ahogy a muszlimok osztatlan Mekkát uralnak, a zsidóknak is osztatlan Jeruzsálemet kell uralniuk.

* A Szentföld ebben az időben egy nyomorúságos hely mellékmondatává vált. 1860 -as regényében A nő fehérbenpéldául Wilkie Collins egy vonzó angol várost, Welminghamet ír le Palesztina megidézésével:

Van -e homokpuszta Arábia sivatagában, van -e kilátás a pusztulásra Palesztina romjai között, amely vetekedhet a szemet taszító hatással és az elme lehangoló hatásával az első angol vidéki városban? fennállásának szakaszában, és jólétének átmeneti állapotában? . Arábia sivatagai ártatlanok civilizált pusztulásunk miatt - Palesztina romjai képtelenek a modern homályra!

2001. november 18 -i frissítés: A "További információ a Jeruzsálemre vonatkozó muszlim követelésről" blogbejegyzésem frissíti ezt az elemzést.

2002. szeptember 3 -i frissítés: A blogom bejegyzése "A próféta éjszakai utazása hová?" újabb érveket vitat fel azzal szemben, hogy Al-Aqsa Jeruzsálemben tartózkodik.

2004. május 15 -i frissítés: "A Jeruzsálem hamisított történelmének felépítése" című blogbejegyzésem a cikk egyik aspektusára épül.

2006. január 4 -i frissítés: A blogom bejegyzése "Ajánlat: 1 millió dollár a" Jeruzsálem "megtalálásáért a Koránban" dramatizálja a cikk egyik következményét.

e -mailben kapja meg a legfrissebbeket: iratkozzon fel Daniel Pipe ingyenes levelezőlistájára

A fenti szöveg újraküldhető, továbbítható vagy lefordítható mindaddig, amíg integrált egészként kerül bemutatásra, teljes információval a szerzőről, a dátumról, a megjelenés helyéről, valamint az eredeti URL -ről.


Miért mondja a történelem, hogy Jeruzsálem a zsidóké

Ez a világ legvitatottabb ingatlanrésze - a jeruzsálemi Templomhegy. Ez a judaizmus legszentebb helye és az iszlám harmadik legszentebb helye.

A muzulmán hagyomány szerint Mohamed próféta híres éjszakai útján az Al-Aksza mecsetbe utazott, és ez a hagyomány az alapja a palesztinok Jeruzsálemre vonatkozó követelésének.

Az arabok azt állítják, hogy Jeruzsálem az iszlám Al-Quds város, de nincs olyan bizonyíték, amely szerint Mohamed próféta valaha is ott volt. Hadserege csak öt évvel halála után érkezett meg a városba.

Jeruzsálem városát nem is említi a Korán. A Biblia azonban több mint 600 -szor említi Dávid városát.

Mohamed életében meglehetősen jelentéktelen város volt a Bizánci Birodalomban. Keresztény város volt, egyetlen mecset nélkül.

Azon a helyen, ahol ma az Al-Aqsa mecset áll, a Justinianus-i Szent Mária templom romjai álltak.

Hogyan kérték a muszlim tudósok és hódítók Jeruzsálemet az iszlámért

Tehát hogyan vihette Mohamed híres éjszakai útja egy jeruzsálemi mecsetbe, amelyet csak halála után építettek fel?

A Korán azt mondja, hogy Mohammed álomrepülése elvitte Al-Aqsa-ba, ami "a legtávolabbi helyet" jelenti. A korai iszlám tudósok ezt úgy értelmezték, hogy mennyei helyet vagy Allah udvarát jelentik.

Ez az értelmezés megváltozott, ahogy az iszlám politikai erővé fejlődött. Mintegy 80 évvel, Mohamed halála után Abd El-Wahd muszlim uralkodó helyreállította a templomot ugyanazon a helyen. Még az épület alapszerkezetét is megtartotta, kupolát adott hozzá, majd mecsetté alakította át. Ezt követően elnevezte Al-Aqsa-nak, másolva a nevet a Koránban.

A keresztes háborúk során Saladin muszlim tábornok megváltoztatta az iszlám hagyományt, hogy megerősítse a muszlim követelést Jeruzsálem felé. Kijelentette, hogy Mohamed repülése nem a mennybe vitte, hanem a jeruzsálemi Al-Aksza mecsetbe.

Ma a zsidó templomhegy az iszlám harmadik legszentebb helyszíne, az arab Mekka és Medina városok mögött. A muszlimok úgy vélik, hogy ha egyszer egy földterületet követelnek, az örökre az iszlámé.

A muszlimok elismerték, hogy Jeruzsálem tele van zsidó történelemmel

Mégis, a 20. század elején az iszlám vezetők elismerték a Templom -hegy zsidó történetét. 1924 -ben a jeruzsálemi Legfelsőbb Iszlám Tanács turisztikai füzetet tett közzé a Templom -hegyen. Azt mondja, hogy a hely "azonossága Salamon templomának helyével vitathatatlan. Ez is az a hely az egyetemes hit szerint, amelyre Dávid ott oltárt épített az Úrnak."

A füzet leírja a Salamon istállói néven ismert földalatti kamrát is, amely így szól: "valószínűleg már Salamon templomának építésénél nyúlik vissza. Josephus szerint ez már létezett és a zsidók menedékhelyeként használták a világháború idején. Jeruzsálem meghódítása. "

1927 -ben egy erős földrengés megrongálta a mecsetet, és a felújítások során a régészek elemezték a szerkezetet. Találtak gerendákat, amelyek libanoni cédrusból és ciprusfából származnak, még a 9. században, i. E., Salamon király idején, aki éppen ezekből az anyagokból építette fel az első zsidó templomot.

Az ásatások során feltártak egy zsidó rituális fürdőt is a második templomból és egy mozaikot, amelyről úgy vélik, hogy egy bizánci templom része.

Tudtad?

Isten mindenütt jelen van - még a hírekben is. Ezért látunk minden hírt a hit szemüvegén keresztül. Elkötelezettek vagyunk amellett, hogy minőségi független keresztény újságírást nyújtsunk, amelyben megbízhat. De ahhoz, hogy csináljuk, sok kemény munka, idő és pénz kell. Segíts nekünk, hogy továbbra is az igazság szószólói legyünk a médiában a CBN News támogatásával akár 1 dollárért.


Miért olyan fontos Jeruzsálem a muszlimok, keresztények és zsidók számára

JERUSZALÉM - Az Egyesült Államok Tel -Avivból Jeruzsálembe helyezi át az amerikai nagykövetséget, ami attól tart, hogy tiltakozásokat válthat ki a palesztin területeken és a muzulmán világban.

A nemzetközi közösség nagy része, beleértve az Egyesült Államokat is, évtizedek óta nem volt hajlandó hivatalosan elismerni Jeruzsálemet Izrael fővárosának mindaddig, amíg békét nem lehet kötni az izraeliek és a palesztinok között, mivel mindkét fél a várost fővárosnak tartja. A legújabb viták azzal fenyegetnek, hogy újjáélednek a nemzetközi határok, az esetleges békemegállapodások és a földigények évtizedes vitái.

A Jeruzsálemről szóló beszélgetés elkerülhetetlenül a hitről - és különösen a zsidók, muzulmánok és keresztények számára legszentebb helyek ellenőrzéséről is.

A földrajz éles. Jeruzsálem központjában, a washingtoni bevásárlóközpont kétszer akkora területén, három nagy szent hely található: az Al-Aqsa mecset, a muszlimok számára a világ harmadik legszentebb helye, a nyugati fal, a nyugati fal része. a zsidók világa és a Szent Sír -templom, amely azt a helyet jelöli, ahol sok keresztény hiszi, hogy Jézust keresztre feszítették, sírba ejtették és feltámasztották.

Ahhoz, hogy megértsük, mi folyik most Jeruzsálemben, elengedhetetlen annak megértése, hogy a város miért érzi annyira fontosnak a pillanatban a muszlimokat, a zsidókat és sok keresztényt.

Hogyan került ezek a szent helyek egy helyre?

Attól függ kit kérdezel. Jeruzsálem központi szerepet játszik a héber Biblia földrajzában és eseményeiben, és a héber Biblia többféle módon mély befolyást gyakorolt ​​a judaizmusra, a kereszténységre és az iszlámra.

I. E. 587 között és i.sz. 70., a zsidók két templomot építettek - majd megsemmisítettek - Jeruzsálemben, amelyek vallásos és közösségi életük központját képezték. Közel 2000 évvel később Jeruzsálem és a templom továbbra is központi helyet foglal el a hagyományos zsidó gondolkodásban és imában.

Világszerte a zsidók Jeruzsálemmel szemben imádkoznak. A zsidó rabbinikus tanítások azt tartják, hogy amikor eljön a Messiás, a templomot újjáépítik. Ma a templom egyik régi támfala - a Nyugati Fal - a zsidók fő istentiszteleti helye.

A keresztények számára Jeruzsálem az a hely is, ahol Jézus prédikált, meghalt és feltámadt. Sokan a várost is Jézus közelgő második eljövetelének középpontjában látják. Jeruzsálem mára jelentős zarándokhely a keresztények számára a világ minden tájáról.

A muszlimok számára Jeruzsálem a legfontosabb események helyszíne Jézus és más fontos személyiségek életében. Ez az a hely is, ahol a Korán és más szövegek hagyományos értelmezése szerint Mohamed próféta felment a mennybe. Mohamedet Mekkából Jeruzsálembe vitték, majd Jeruzsálemből az égbe, ahol prófétákkal beszélgetett, mielőtt visszatért a földre. Jeruzsálemben több mint 1300 éve léteznek muszlim szentélyek.

Ki ellenőrzi valójában a szent helyeket?

Ez komplikált. 1948, amikor Izrael állam lett, és 1967 között megosztották Jeruzsálem irányítását, Izrael Nyugat -Jeruzsálemet, Jordánia pedig Kelet -Jeruzsálemet, beleértve az óváros főbb szent helyeit is. 1967 -ben, a Jordániával, Egyiptommal, Szíriával és más arab államokkal folytatott háború után Izrael elfoglalta Jeruzsálem keleti felét, és annektálta azt, feldúlva a nyugati fal előtti épületeket, és létrehozva egy plázát a turisták és imádók elhelyezésére.

A nemzetközi közösség nem ismeri el Izrael joghatóságát ezen a területen, és az óváros lakosságának nagy része palesztin. Az egész óváros, beleértve a muszlim szent helyeket is, ma már azon a tágabb területen van, ahol Izrael végső irányítást gyakorol.

Azonban az Al-Aksza mecsetet, a Szikla Dómot és az egész területet, amelyet a muszlimok Haram al-Sharifnak hívnak (sok angolul beszélő ismerheti a Templom-hegyként), a jeruzsálemi iszlám Waqf-egy muzulmán vallási szervezet-irányítja. a jordániai kormány, amely kezeli a biztonságot és jelentős hatalmat gyakorol a térség felett. Az izraeli kísérleteket arra, hogy további hatalmat gyakoroljanak a területen, sok muszlim fenyegetésként értelmezi. Például, amikor Izrael az év elején megpróbált fémdetektorokat felszerelni a Haram al-Sharif bejáratánál, tömeges tiltakozások voltak, és a kormány végül visszalépett.

Az izraeli kormány és a hatalmas ortodox rabbik egy csoportja - akik maguk is ellentmondásosak a zsidó világban - közvetlen irányítást gyakorolnak a Templom -hegy lábánál elhelyezkedő nyugati fal felett.

A keresztény csoportok bonyolult koalíciója napi hatalmat gyakorol a Szent Sír-templom felett.

Változtat -e Trump bejelentése ezen elrendezéseken?

Rövid távon nem szabad. A nagyobb kérdés az, hogy ki fogja irányítani Jeruzsálemet a jövőben - és arról, hogyan lehetne a várost felosztani egy békemegállapodásban. Fel lesz osztva? Az egyik oldal megszerzi az egész várost, vagy a város nagy részét? Nemzetközi zóna lesz?

Sok ember számára ezek mély vallási vonatkozású kérdések. Néhány fül számára Trump azon döntése, hogy elismeri a várost Izrael fővárosaként, támogatja az egyik izraeli elképzelést Jeruzsálemről, mint Izrael „örök és egyesült” fővárosáról. Ez békés, reményteljes jövőképnek tűnhet. Ez olyan eredménynek is tűnhet, amelyben a leendő palesztin államnak nincs joghatósága Jeruzsálem egyetlen része felett sem, vagy amelyben Izrael sokkal nagyobb ellenőrzést gyakorol a város és annak muzulmán szent helyei felett - ami sok áhítatos muszlim számára elfogadhatatlan.

Vajon a változás boldoggá tesz egyes vallásos zsidókat és keresztényeket?

Igen. Sok - de nem minden - izraeli zsidó támogatta Trump döntését. Így van sok evangélikus is, az Egyesült Államok vallási csoportja, amely nagy valószínűséggel támogatja Izraelt. Pence alelnök a nyáron az ország legnagyobb keresztény Izrael-párti csoportjának, a Christians United for Israelnak tartott éves konferenciáján elmondta: „ez az elnök veled áll. És ígérem, hogy eljön a nap, amikor Donald Trump elnök áthelyezi az amerikai nagykövetséget Tel -Avivból Jeruzsálembe. Nem kérdés, hogy van -e, csak mikor. ”

Egyes evangélikusok számára a zsidók nagyszámú visszatérése Izraelbe az elmúlt 150 évben a történelem isteni cselekedeteinek bizonyítéka, sőt Jézus közelgő második eljövetelének jele. Más evangélikusok, akik gyakran a Bibliából származó konkrét versekre támaszkodnak, vallási kötelezettségre hivatkoznak a zsidó nép támogatására. Az eredmény az, hogy sok evangélikus támogatja az Izrael elleni sólyomosabb politikát.


Állam előtti Izrael: zsidó követelés Izrael földjéhez

Általános tévhit, hogy a zsidókat a rómaiak a diaszpórába kényszerítették a jeruzsálemi második templom lerombolása után, i.sz. 70. évben, majd 1800 évvel később hirtelen visszatértek Palesztinába, követelve az országukat. A valóságban a zsidó nép több mint 3700 éve tartja kapcsolatait történelmi hazájával. Megmaradt egy nemzeti nyelv és egy különálló civilizáció.

A zsidó nép Izrael földjére vonatkozó követelését legalább négy alapon alapozza meg: 1) Isten megígérte a földet Ábrahám pátriárkának; 2) a zsidó nép letelepítette és fejlesztette a földet; 3) a nemzetközi közösség politikai szuverenitást biztosított Palesztinában a zsidóknak. emberek és 4) a területet védekező háborúkba foglalták be.

A "palesztin" kifejezést a filiszteusoktól származtatják, akik egy égei -tengeri nép, akik az i. E. 12. században a mai Izrael és a Gázai övezet földközi -tengeri síksága mentén telepedtek le. A második században, az utolsó zsidó lázadás leverése után a rómaiak először alkalmazták a nevet Palaestina Júdeába (a mai Ciszjordániának nevezett déli része), hogy minimálisra csökkentsék a zsidó azonosulást Izrael földjével. Az arab szó & quotFilasztin& quot ebből a latin névből származik.

Izrael tizenkét törzse alakította ki az első alkotmányos monarchiát Palesztinában, i. E. 1000 körül. A második király, Dávid először Jeruzsálemet tette a nemzet fővárosává. Bár végül Palesztina két külön királyságra szakadt, a zsidó függetlenség ott 212 évig tartott. Ez majdnem addig tart, amíg az amerikaiak függetlenséget élveznek az Egyesült Államok néven ismertté.

Még a második jeruzsálemi templom lerombolása és a száműzetés kezdete után is folytatódott és gyakran virágzott a zsidó élet Palesztinában. A kilencedik századra Jeruzsálemben és Tibériában nagy közösségek jöttek létre. A 11. században zsidó közösségek növekedtek Rafahban, Gázában, Ashkelonban, Jaffában és Cézáreában.

A 12. században sok zsidót lemészároltak a keresztesek, de a közösség a következő két évszázadban visszatért, amikor nagyszámú rabbik és zsidó zarándokok vándoroltak be Jeruzsálembe és Galileába. Kiemelkedő rabbik alapítottak közösségeket Safedben, Jeruzsálemben és másutt a következő 300 évben. A 19. század elején-a modern cionista mozgalom születése előtt-több mint 10.000 zsidó élt a mai Izrael területén.

Amikor 1882 -ben a zsidók nagy számban kezdtek bevándorolni Palesztinába, kevesebb mint 250 000 arab élt ott, és többségük az elmúlt évtizedekben érkezett. Palesztina soha nem volt kizárólag arab ország, bár a hetedik századi muszlim támadások után az arab fokozatosan a legtöbb lakosság nyelvévé vált. Palesztinában soha nem létezett független arab vagy palesztin állam. Amikor a kiváló arab-amerikai történész, a Princetoni Egyetem professzora, Philip Hitti 1946-ban az angol-amerikai bizottság előtt tanúskodott a felosztás ellen, azt mondta: "A történelemben nem létezik" Palesztina ", egyáltalán nem." Valójában Palesztina a Koránban soha nem említik kifejezetten, inkább & quotthe szent country -nak hívják.al-Arad al-Muqaddash).

A felosztás előtt a palesztin arabok nem tekintették magukat külön identitásnak. Amikor a muszlim-keresztény egyesületek első kongresszusa 1919 februárjában Jeruzsálemben összeült, hogy palesztin képviselőket válasszon a párizsi békekonferenciára, a következő határozatot fogadták el:

Palesztinát az arab Szíria részének tekintjük, mivel soha nem választották el tőle soha. Nemzeti, vallási, nyelvi, természeti, gazdasági és földrajzi kötelékek kötnek össze bennünket.

1937-ben egy helyi arab vezető, Auni Bey Abdul-Hadi azt mondta a Peel Bizottságnak, amely végül Palesztina felosztását javasolta: & quot; Nincs olyan ország [mint Palesztina]! A „Palesztina” kifejezést a cionisták találták ki! A Bibliában nincs Palesztina. Hazánk évszázadokig Szíria része volt. "

Az arab felsőbb bizottság ENSZ -i képviselője 1947 májusában nyilatkozatot terjesztett a Közgyűlés elé, amely szerint "Palesztina Szíria tartományának része", és "politikailag a palesztinai arabok nem függetlenek abban az értelemben, hogy külön "Néhány évvel később Ahmed Shuqeiri, a PLO későbbi elnöke azt mondta a Biztonsági Tanácsnak:" Közismert, hogy Palesztina nem más, mint Dél -Szíria. "

A palesztin arab nacionalizmus nagyrészt az első világháború utáni jelenség, amely csak az 1967-es hatnapos háború és Izrael Ciszjordánia elfoglalása után vált jelentős politikai mozgalommá.

Izrael nemzetközi „születési anyakönyvi kivonatát” a Biblia zavartalan zsidó betelepülésének ígérete érvényesítette Joshua idejétől az 1917 -es Balfour -i Nyilatkozat, a Népszövetség mandátuma alapján, amely magába foglalta a Balfour -nyilatkozatot, az Egyesült Nemzetek Szervezetének 1947 -es felosztási határozatát Izrael ENSZ -befogadásáról. 1949 Izrael elismerése a legtöbb más állam és legfőképpen az Izrael népe által létrehozott társadalom által a virágzó, dinamikus nemzeti lét évtizedeiben.

Források: Moshe Kohn, & ldquoArabok és rsquo & lsquoLie & rsquo of the Land, & rdquo Jerusalem Post, (1991. október 18.) Avner Yaniv, PLO, (Jeruzsálem: Israel Universities Study Group of Middle Eastern Affairs, 1974. augusztus), p. 5 Enciklopédia Judaica.

Töltse le mobilalkalmazásunkat, hogy útközben hozzáférhessen a Zsidó Virtuális Könyvtárhoz


Modern variációk

Az alapvető gyakorlatok és intézmények előző vázlata megkísérelte leírni az úgynevezett hagyományos helyzetet, bár jeleztük, hogy még itt is vannak eltérések-valójában több, mint amit megjegyeztünk. Hivatkoztak olyan változtatásokra is, amelyek a hagyományos gyakorlatok elhagyását jelentik a zsidóság természetére, hitére, gyakorlatára és intézményeire vonatkozó szellemi döntések alapján. Az ilyen változások túl sokak ahhoz, hogy részletesen leírhassuk őket, de fontos feltüntetni motivációjukat. A halakhi rendszert egészében és minden részében nem isteni kinyilatkoztatásnak tekintik, hanem emberi folyamatnak, amely megváltoztatható formában kívánja feltárni az isteni-emberi találkozás értelmét. A gyakorlatokat és intézményeket tehát történelmileg meghatározottnak kell tekinteni, amelyek tükrözik Izrael népének sokrétű tapasztalatát, amikor Isten jelenlétében igyekeztek élni. A történeti tudomány feltárta ezen struktúrák eredetét, felemelkedését, fejlődését és hanyatlását a múltban, és így azt sugallja, hogy helyénvaló a jelenben és a jövőben bekövetkező változások, amelyek úgy tűnik, hogy kielégítik a közösség és tagjainak igényeit. Ezt a fajta historizmust (az értékek és formák magyarázata történelmi feltételeik szempontjából) azonban széles körben eltérő módon alkalmazták, mióta először alkalmazták a 19. században. Egyesek úgy látták, hogy ez indokolja a hagyományos mintától való elszakadást és annak felismerését, hogy a zsidóságnak csak a szellemi lényege a következménye. Mások azzal érveltek, hogy a bizonyítási teher mindig azokra hárul, akik változtatásokat vezetnek be. A második világháború vége óta a kérdés az volt, hogy az újjáépített halakhikus rendszer nem lehet -e a mai kor követelménye.


Nézd meg a videót: Érettségi 2018 - Történelem: A zsidó vallás (Augusztus 2022).