Érdekes

Hol vívták az antióchiai csatát (i. E. 613)?

Hol vívták az antióchiai csatát (i. E. 613)?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

A bizánciakat ebben a csatában súlyosan legyőzték szászánida társaik.

De hol zajlott ez a csata, azaz mi volt a csata pontos helye?

A Wikipédia szerint a szíriai Antiochián kívül történt.

De eszerint ez és ez, a rómaiak legyőzték a Holt -tengeri medence közelében

Tehát melyik információ a helyes?

Ennek segítenie kell a kérdés megválaszolásában.

Ha bármilyen probléma merül fel a kérdésemben, kérjük, jelezze. Kösz!


A szent szövegek történelmi pontosságával kapcsolatos kérdések kockázatosak lehetnek, ezért megpróbálom ezt úgy kezelni, mint bármely más kérdést.

Először is, nem vagyok iszlám tudós, ezért nem fogom kipróbálni, hogy a fordítás "legalacsonyabb föld" vagy "legközelebbi föld", de csak azt kell megjegyeznünk, hogy látszólag van némi vita arról, hogy pontosan mit jelent a szóban forgó szakasz, Korán 30: 1-3. És nem vagyok szakértője az ókori csatáknak.

Amit én tehetek, és te megteheted, az a forrásod értékelése.

A tudományos normát megdöntő állítás benyújtásakor jó forrásokra és jó bizonyítékokra van szükség. Különösen akkor, ha valaki megpróbálja összehangolni a történelmet egy szent szöveggel, nagyon jó forrásokra van szüksége, hogy ellensúlyozza a kutató megerősítési elfogultságát. Vessünk egy kritikus pillantást a forrásokra. Sajnos nem tudom értékelni arab forrásait, ezért tegyük az angolokat.

Videó forrás: "Tagadhatatlan Korán -csoda - Róma veresége a Holt -tengeri medencében"

A videó Tagadhatatlan Korán -csoda - Róma veresége a Holt -tengeri medencében nincs forrás és hitelesítő adat. Ez valami pasi az interneten, aki állításokat tesz. Valószínűleg valahonnan megismétlődnek, de forrás nélkül nem tudhatjuk. Tehát bár ez történelmileg haszontalan, bár adhat néhány helyet a további kutatásokhoz.

Megjegyzem, hogy én is vagyok néhány srác az interneten, és magas pontszámot értek el a History.SE -n. Tehát más forrásokat idézek.

Videó forrás: "Bizánci - Szászáni háború 602-628 között DOKUMENTUM"

Bár a videó jó produkciós értékkel rendelkezik, nem pótolja forráshiányát. A korábbiakhoz hasonlóan ezek a videók tájékoztató jellegűek lehetnek a kutatáshoz, de önmagukban nem bizonyítékok. Magam is szeretem nézni a BazBattleshez hasonló embereket.

És bár kontextust szolgáltat, úgy tűnik, nem említ semmit a szóban forgó csatáról.

Videó forrás: "Fahad AlKandari - Faseero 2 - A föld legalacsonyabb régiója (Eps 5) | Ramadán 2018", egy másik csata, és nincs rómaiak.

Ismét nem ad forrást. Leginkább arról beszél, hogy a Holt -tenger a Föld legalacsonyabb pontja. Kritikus, hogy nem kapcsolja össze a Holt -tengert a csatával. Csatáról beszélnek. Aztán a Holt -tengerről beszélnek.

A csata csak egyszer tűnik fel a névtelen "doktornőtől", akivel a házigazda beszél. Egy szemtanúról beszél, Straegous of Al-Quds, aki szerintem Antiochus Strategos, de nem világos. A doktor azt mondja, hogy "ez volt az utolsó csata, amelyben a rómaiakat legyőzték", hogy a csata "Ariha" város, azaz Jericho közelében volt, és "pontosan" 614 április 15 -én történt.

Mindezt összeszedve… 614 április 15, Antiochus Strategos beszámolója Jerikó környékén… ez nem az antióchiai csatának felel meg, hanem egy jeruzsálemi keresztény lázadásnak, amelyet perzsa ostrom követ.

Vannak különböző beszámolók, de a perzsa ostrom hetekig tartott. Azt lehet április 15 -én vagy később kezdődtek, de az ember nem használná a "pontosan" szót. Úgy tűnik, hogy a római hadsereg nem vett részt, ezért azt állíthatjuk, hogy ez az "utolsó csata, amelyben a rómaiak (ezen a ponton valóban bizánciak) vereséget szenvedtek", mivel ez a mezőcsata ötletét idézi. És minden bizonnyal a rómaiak/bizánciak további vereségeket látnának ezután.

Ez úgy néz ki, mint egy kísérlet arra, hogy a tényeket az állításhoz illessze. Válasszon csatát a megfelelő helyen (Jeruzsálem közel a Holt -tenger, valahogy, de 700 méteres magasságban), körülbelül a megfelelő időben, a megfelelő emberek bevonásával (gondolom, a keresztények rómaiak?). Ezután ne bizonyítékokkal hozzon létre kapcsolatot, hanem beszéljen róluk, és reméljük, hogy senki sem veszi észre.

Az állítás azt az elképzelést idézi fel, hogy a Korán a római és a perzsa hadseregek csúcsos összecsapását jósolta a Holt -tenger hátterével! Ehelyett ostromot kapunk a Holt -tengertől 50 mérföldre lévő városban, elég magasan, nem római hadsereggel, hanem keresztény lázadással. Aztán beszélni kezdenek a Holt -tengerről 50 mérföldnyire, hogy kapcsolatot teremtsenek a csata és a "legalacsonyabb pont" között.

A blog forrása az, ahol a dolgok igazán érdekesek.

A könyv forrása: "Ez az igazság - újonnan felfedezett tudományos tények a Koránban és a Hadeeth"

A Google Könyvek gyors keresése megtalál A Föld legalacsonyabb pontja a blog másolása innen történt Ez az igazság - újonnan felfedezett tudományos tények a Koránban és a Hadeeth. Ha belemélyedünk, úgy tűnik, hogy ezek az állítások forrása. Mennyire jó ez a forrás?

Milyen bizonyítékokat szolgáltat ez az állítása?

Azt állítja, hogy "Amikor megvizsgáltuk a föld legalacsonyabb részét, azt találtuk, hogy pontosan ugyanaz a hely volt, amely tanúja volt annak a csatának, amelyben a rómaiakat legyőzték"de nem ad okot arra, hogyan határozták meg, hogy ez volt a csata színhelye, nemhogy pontosan a folt. A szöveg nagy része a Koránról szól, és arról, hogyan lehet rávenni az embereket, hogy higgyenek nekik.

Palmer professzor, érv a Co-opted Authority-tól

Ehelyett érvelést hoz fel a tekintélyből, amely egy „Palmer professzor” tekintélye köré összpontosul.

Van Palmer professzor, aki az Amerikai Egyesült Államok egyik legjelentősebb geológusa. Vezetett egy bizottságot, amely megszervezte az Amerikai Geológiai Társaság századik évfordulóját.

Ez Allison Palmer, aki úgy tűnik, jóhiszemű paleontológus, aki az Egyesült Államok Geológiai Szolgálatával dolgozik. De a könyv megfosztja felhatalmazását, hogy súlyt adjon érvelésének. A szöveg leírja Palmer csodálkozását, de valójában csak azt erősíti meg, hogy igen, a Holt -tenger a Föld legalacsonyabb pontja (egy földgömböt nézve ?!).

Amikor Palmert idézi, ilyen homályos finomságokat kapunk:

Szükségünk van a korai közel -keleti szóbeli hagyományok történetének kutatására, hogy megtudjuk, valóban voltak -e ilyen történelmi események. Ha nincs ilyen feljegyzés, az megerősíti azt a hitet, hogy Allah Mohameden keresztül továbbította tudásának olyan darabjait, amelyeket csak magunk fedeztünk fel az utóbbi időben. Folyamatos párbeszédet várunk a tudomány témájában a Koránban a geológia összefüggésében. Nagyon szépen köszönjük.

Ez egy udvarias záró megjegyzés, nem egy történelmi elmélet csengő jóváhagyása, és furcsa választás, hogy ennyi helyet szenteljünk. Valószínűleg ez áll a legközelebb az alátámasztó idézethez. Megjelenne Ez az igazság társoptimalizálja Palmer professzor felhatalmazását érvelésének alátámasztására.

Újság Forrás: "A nyugati tudósok kulcsszerepet játszanak a Korán „tudományának” összehangolásában"

Daniel Golden egy cikket tett közzé minderről a The Wall Street Journal -ban A nyugati tudósok kulcsszerepet játszanak a Korán „tudományának” összehangolásában (elnézést a fizetőfalért). Arról beszél, hogy különböző neves tudósok hogyan vették ki a Koránra vonatkozó idézeteiket a szövegkörnyezetből Abdul Majeed al-Zindani és a Tudományos Jelek Bizottsága a Koránban és a Szunnában.

A bukailleizmust [azt az elképzelést, hogy a Korán megjövendölte a kortárs tudományos áttöréseket] egy jól finanszírozott kampány hajtotta végre, amelyet Prof. El-Naggar egykori védence, Abdul Majeed Zindani sejk, karizmatikus jemeni akadémikus és politikus vezetett. A Szaúd-Arábiában székelő Korán és Sunnah tudományos jelek bizottságának alapítója és volt főtitkára, Zindani úr konferenciákat szervezett, ahol Dr. Simpson és más tudósok megjelentek, és videóra vették őket.

Ahmed úr, aki 1996 -ban kilépett a bizottságból, és jelenleg iszlám elemi iskolát működtet Pennsylvaniában, azt mondja, megnyugtatta a tudósokat, hogy a bizottság "teljesen semleges", és üdvözli a Koránnak ellentmondó információkat. A tudósok hamarosan mást tanultak. Mindegyikük kapott egy verset a Koránból, hogy megvizsgálja szakértelmét. Aztán Zindani úr interjút készített vele videokazettán, és arra késztette, hogy engedje el az isteni ihletettséget.

William Hay tengerész tudósnak, aki akkor a Coloradói Egyetemen járt, kijelölt egy passzust, amely a hitetlenek elméjét "a mély tenger mély sötétségéhez hasonlítja, amelyet hullámok borítanak, amelyek felett hullámok vannak". A videókazetta forgatása közben Zindani úr megnyomta Hay professzort, hogy ismerje el, hogy Mohamed nem tudhatott a belső hullámokról, amelyeket az óceán mélységének különböző sűrűsége okozott. Amikor Hay professzor azt javasolta, hogy Mohamed a tengerészektől megtudhatta volna a jelenséget, Zindani úr ragaszkodott ahhoz, hogy a próféta soha ne látogassa meg a tengeri kikötőt.

Prof. Hay, metodista azt mondja, hogy ezután más hipotéziseket is felvetett, amelyeket Zindani úr is elvetett. Végül Hay professzor elismerte, hogy a belső hullámokra való hivatkozás inspirációja "az isteni lény" kell, hogy legyen, ez a nyilatkozat most trombitált az iszlám webhelyeken.

"Beleestem ebbe a csapdába, majd figyelmeztettem másokat, hogy vigyázzanak erre" - mondja professzor Hay, jelenleg egy német tengerészeti intézetben.

Hasonló prodging nem tudta megingatni Allison "Pete" Palmer geológust, aki az Amerikai Geológiai Társaságnál dolgozott. Ragaszkodott ahhoz az álláspontjához, hogy Mohamed tudományát a közel -keleti szóbeli történelemből szedhette le, nem pedig kinyilatkoztatásból. Az egyik videón Mr. Zindani elismeri, hogy Palmer úrnak még mindig szüksége van „valakire, aki rámutat az igazságra”, de azt állítja, hogy a geológust „meglepte” a Korán pontossága. Mr. Palmer szerint ez túlzás. Ennek ellenére kedves emlékei vannak Zindani úrról, akit "csak egy kedves fickónak" nevez.

Videó forrás: ThisIsTheTruthUncut és félrevezetett tudósokat

A YouTube csatorna ThisIsTheTruthUncut videointerjúkat készített Prof. Palmerrel, William Hay professzorral és más tudósokkal, akik alátámasztották a következtetéseket Ez az igazság.

Megvitatja velük, hogy mit Ez az igazság milyen állításokat mondtak és hogyan reagáltak, mit mondtak valójában és hogyan reagáltak. A különbség meglehetősen éles. A tudósok a hit és a tudomány becsületes, jól finanszírozott, ha naiv vizsgájaként közelítették meg. Mindent megtettek, hogy válaszoljanak a néha homályos és vezető kérdésekre, és udvarias cáfolatokat kínáltak. Kontextusukon kívüli idézetekkel vagy teljes kitalációkkal részletezik, hogyan tévesztették meg őket.

A könyvvel ellentétben az interjúk nem szerkesztettek, hogy megmutassák, hűséges ábrázolás. 2 perces összefoglalót adnak.


Az egyszerű válasz a kérdésre: "Hol vívták az antióchiai csatát (i. E. 613)?" "Antiochia", talán megmagyarázza, hogy a források valószínűleg Jeruzsálem ostromára vonatkoznak 614 -ben. Még a forrásokban szereplő állításokat is szembeállíthatta volna a tényleges eseményekkel.

Ehelyett válasz lett a források értékelésének módjáról, különösen arról, hogy az áltudomány hogyan választja a tekintélyt, sokkal érdekesebb és fontosabb, mint néhány rossz állítás leütése. Mindez nem volt nyilvánvaló, amikor válaszolni kezdtem a kérdésre, és elkezdtem nézni a forrásokat.

Ez sajnos gyakori taktika az áltudományban: finanszírozzon egy konferenciát, alapítványt vagy filmet egy fontos hangzású névvel, hívjon meg néhány szakértőt, hogy véleményezzék a témáját, vagy a témájához kapcsolódó dolgokat, rögzítsék őket magnóra, és vegyék ki észrevételeiket úgy tűnik, hogy támogatnak téged.

Ezt híresen megcsinálták a filmmel Mit tudunk az alvásról !? amely a híres fizikusok kijelentéseinek kontextusából való kivonásával próbálta alátámasztani a "vízi emlékezet" és a tudat szellemisége állításait.

Dan Olson: Összecsukható ötletek Abban az időben a geocentrikusok egy csomó fizikust becsaptak részletezi, hogy egy csomó asztrofizikust és Kate Mulgrew -t becsapták egy Lapos Föld dokumentumfilmben Az elv.

Nem árt megpróbálni összeegyeztetni a hitet a tudományt, ha őszintén csinálják. Ha a tudomány nem támogatja a hitet, akkor ezt el kell fogadnia. Ha még nem áll készen erre a lehetőségre, talán ne is kérdezze.

Összefoglalva, ezek a források nem szolgálnak bizonyítékokkal a meglévő történelmi narratíva ellen. Rosszabb esetben tisztességtelenül félrevezetik a hatóságokat, hogy úgy tűnjenek, támogatják állításukat.


Bármi is volt a pontos helyszín, az antióchiai csata nyilvánvalóan sokkal közelebb volt Antiochiához, mint a Holt -tengerhez.

Antiochia meghódítása 613 -ban a perzsák részéről döntő vereség volt a bizánciak számára. Innen a perzsa/szászán erők gyorsan továbbhódítottak Palesztinába, beleértve Jeruzsálemet is. A Perzsa Birodalom: Történelmi Enciklopédia ezeket az alapvető tényeket több helyen is kifejti.

A kérdéshez kapcsolódó egyik cikk szerint a Koránban leírt római vereség több mint egy évtizeddel később történt, 627 -ben. Igaz vagy sem, úgy tűnik, ez nem utal Antiókhiára.


A szóban forgó értelmezés nem az antiókhiai csatáról beszél. Annak ellenére, hogy a fenti válasz a tények finom félrevezetését állítja, aki azt állítja, hogy elfogulatlan, de teljesen úgy tűnik, hogy elfogult véleménye van, és ahelyett, hogy ténylegesen a hiteles forrásokat vizsgálná, csak elutasítja az értelmezést az "akadémiai norma" ellen.

Valójában a "legalacsonyabb föld" értelmezése tökéletesen egybeesik a megállapított tudományos tényekkel, ha pontosan tudja, hol keressen.

A szóban forgó csata a szászánidák Jeruzsálem ostroma 614 -ben történt. Ez valójában magában foglalja a bizánci hadsereget, nem csak egy "keresztény" lázadást, amint azt a fenti válasz sugallja. Az ostrom helyszíne és az azt követő találkozások a Jordán -hasadék völgyében történtek, amely a legalacsonyabb szárazföldi mélyedés, és magában foglalja a Holt -tenger medencéjét, a Jordán -völgyet és a Galileai -tengert.

Itt egy jó forrás az ostrom részleteiről és a kapcsolódó eseményekről: http://self.gutenberg.org/articles/eng/Siege_of_Jerusalem_(614)

(Egy cikk a "Világörökségi enciklopédia" -ból)

Íme a legfontosabb rész:

"Az Antiochus Strategos szerint Modestosz apát Jerikóba indult, ahol haderőt gyűjtött össze az ott berendezett bizánci csapatokból. Amikor azonban a bizánci csapatok észrevették a város falain kívül táborozó hatalmas perzsa hadsereget, elmenekültek, félve öngyilkossági csata. A források eltérnek attól, hogy mennyi ideig tartott az ostrom. A forrástól függően 19, 20 vagy 21 napig tartott. "

Ezért nemcsak a bizánci csapatok vettek részt, hanem akkoriban Jerikó városában állomásoztak, amely valójában a világ legalacsonyabb városa a magasság szerint (egyben az egyik legrégebbi btw): https: //en.wikipedia. org/wiki/Helyek listája_földön_értékeléssel_alatti_tengerszint

Mellék megjegyzésként csak annyit mondok, hogy ha ekkora hadseregek vesznek részt, és ha a csatákat több hétig tartják, akkor naiv feltételezni, hogy a találkozások és akciók csak egy kis területre koncentrálódnak egy város körül, de még a szomszédos régiókat érinti a csapattelepítés, a mozgás és az ellátás. Ezért, amikor Jeruzsálem ostromáról beszélünk, az egész környező régió a kontextus lényege.


Shiloh -i csata

A shiloh-i csata, más néven a pittsburgi landolás csatája, 1862. április 6-tól április 7-ig zajlott, és az amerikai polgárháború (1861-65) egyik korai elkötelezettsége volt. A csata akkor kezdődött, amikor a Konföderációs Hadsereg meglepő támadást indított az uniós erők ellen Ulysses S. Grant tábornok (1822–85) alatt Tennessee délnyugati részén. A kezdeti sikerek után a szövetségesek nem tudták megtartani pozíciójukat, és kénytelenek voltak visszavonulni, ami uniós győzelmet eredményezett. Mindkét fél súlyos veszteségeket szenvedett, több mint 23 000 áldozatot, és az erőszak mértéke északon és délen egyaránt sokkolt.


Első keresztes hadjárat, 1096-1099

Végül 1097 tavaszán a keresztesek végül a muszlimokkal birkóztak meg. Annak ellenére, hogy nem érdeklődtek Anatólia újbóli meghódítása iránt, a kereszteseknek mégis át kellett kelniük rajta, és a törökök irányították a terület nagy részét. A keresztes lovagok első célpontja Nikaia volt, veszélyesen közel Konstantinápolyhoz. Nicaea ostroma 1097. május 14-től június 19-ig tartott, és éppen akkor, amikor a keresztesek be akartak törni a városba, és kirúgták, Alexius megtárgyalta annak megadását, és sikerült csapatokat bevinni a városba, ismét megzavarva a bizánciak és a keresztesek. A keresztesek most megkezdték menetüket Anatólián át, két párhuzamos oszlopban vonultak, általános parancs nélkül. A dorylaeumi csatában (1097. július 1.) Bohemund oszlopát egy sokkal nagyobb török ​​erő majdnem megsemmisítette, és csak Godfrey és Reymond érkezése mentette meg a másik oszlopból. Nem sokkal ezután az első kontingens elhagyta a hadsereget, amikor Baldwin távozott, hogy saját fejedelemségét faragja, amelynek középpontjában Edessa áll. Eközben a fő keresztes sereg elérte Antiochiát. Az ebből eredő Antiochia ostroma 1097. október 21 -től 1098. június 3 -ig tartott. A keresztes hadjárat ismét a katasztrófa közelébe került, ezúttal az éhínségből, és csak a későn érkező angol és piszta flották mentették meg őket, mielőtt végül elfoglalták a várost a segítséggel török ​​áruló június 3-án, mindössze két nappal azelőtt, hogy egy 75 ezer fős török ​​hadsereg megérkezett volna, és csapdába ejtette a kereszteseket a városon belül, ahol június 5-28. Az ostrom június 28 -án fejeződött be, amikor a tömeges túlerőben lévő keresztesek kivonultak a városból, legfeljebb 15 000 harcos. Annak ellenére, hogy számottevő túlerőben voltak, a keresztesek megnyerték az Orontes -i csatát (1098. június 28.). Ezen a ponton ragadt meg a katasztrófa, Adhemar püspök halálával, ami után a vezetők közötti feszültség tovább nőtt. Amikor a keresztesek elindultak Jeruzsálem ellen, Bohemund és a normannok Antiochiában maradtak, ahol megalapították saját fejedelemségüket.

A fennmaradó keresztes lovagok most egy új ellenséggel, a Fatimidákkal találtak szemben, akik újra meghódították Jeruzsálemet. A fennmaradó 12 000 keresztes túl gyenge állapotban érte el Jeruzsálemet ahhoz, hogy az ostromot fenntarthassa, mint Antiochiában, és Jeruzsálem ostromát (1099. június 9.-július 18.) a sikeres rohamra való felkészülés uralta, amely legyőzte a sok Fatimidot védők. A város bukása után a keresztes hadjáratok feldúlták a várost, a lakosság nagy részét lemészárolták, nem korlátozódtak a muzulmánokra, sőt kortársaikat is sokkolták a zsák erőszakával. Bouillon -i Godrey -t most Jeruzsálem őrzőjévé választották, de még egy fenyegetéssel kellett szembenéznie, amikor egy fatamidokat felszabadító hadsereg érkezett Egyiptomból. Annak ellenére, hogy a keresztes lovagok száma 5-1 volt, a fatamid hadsereg közel sem volt olyan veszélyes, mint a törökök, és Godrey legyőző győzelmet aratott az aszkaloni csatában (1099. augusztus 12.). A keresztes hadjárat elsöprő sikert aratott, de az esetleges kudarc magjai már jelen voltak. A keresztesek négy fejedelemséget alapítottak - Jeruzsálemet, Edesszt, Tripolit és Antiochiát -, amelyek gyakran ellentmondásban álltak egymással, míg a keresztes lovagok közül sokan nem sokkal hazatértek győzelmük után, csökkentve a keresztes erejét keleten. Ennek ellenére a keresztes királyságoknak sikerült fennmaradniuk Acre 1291 -es bukásáig.


1001 csata, amely megváltoztatta a történelem menetét

Az ókori világ kis csatáitól a pusztító modern konfliktusokig, 1001 csata, amely megváltoztatta a történelem menetét végleges nyilvántartást nyújt a combat az elmúlt 5000 évben amely alakította a politikai és kulturális táj a világról.

Az ókori világ csatáiból csak a néhány ezer gyalogos, a pusztulására a Világháborúkés a hatékony, taktikai, mai katonai akciókEz a könyv tartalmazza a legfontosabb csaták alapvető részleteit, a csata illeszkedését a háborús hadjárathoz, valamint a szélesebb politikai és társadalmi hatást a régióra.

1001 csata, amely megváltoztatta a történelem menetét ábrával szemléltetjük ősi faragványok, részletekkel teli gobelin, drámai festmények, és hangulatos fotózás. A díjnyertes történész, R. G. Grant szakértői csapatot állított össze a közreműködőkből, hogy éles és áttekintő leírásokat adjon minden bemutatott csatáról.

Tól Trójai csata és Antiochia ostroma, hoz Gettysburgi csata és Iwo JimaEz a könyv nyomon követi a háborúskodás változó arcát világszerte és a történelem során. Ez a letartóztató kötet méltó kiegészítője minden történelemkedvelő polcának.


Első keresztes hadjárat: Jeruzsálem ostroma

‘ Jeruzsálem a világ köldöke, olyan föld, amely mindenek felett gyümölcsöző, mint az élvezetek másik paradicsoma - írta Szerzetes Róbert Historia Hierosolymitana. És valóban, évszázadok óta a zsidók, keresztények és muzulmánok számára egyaránt szent Jeruzsálem a hódító hadseregek sorozata volt a figyelem középpontjában, és ezáltal a lakosság paradicsoma volt.

1098 nyarán a sokat vívott erődváros egyiptomi kézben volt. A Fatimid emír (parancsnok) al-Afdal Shahinshah 40 napos ostrom után elvette Jeruzsálemet a szeldzsuk törököktől, al-Mustaz vezír (államminiszter) és Egyiptom uralkodója parancsára. Sok hónapos politikai és diplomáciai manőverezés a Franj (Frankok –az arab kifejezés, amelyet minden nyugat -európai keresztesre használnak) és a Rumi (A rómaiak és valójában a Bizánci Birodalom görögjei) nem kapták meg a vezírnek a kívánt engedményeket, ezért egyszerűen elküldte emír al-Afdalot, hogy foglalja el azt a várost, amelyet a keresztesek el akartak foglalni, bemutatva ezzel a Franj betolakodók a kész tényként.

Az elkövetkezendő hónapokban a fatimida udvar síita muszlim költői szorgalmasan dolgoztak azon, hogy nagyszerű dicséreteket írjanak annak az embernek, aki Jeruzsálemet elfoglalta a szunnita szeldzsuk eretnekektől. A költészet 1099 januárjában ért véget, amikor a Franj elhagyták Antiochiát, hogy folytathassák déli menetüket.

Ezek az európai harcosok először a jeruzsálemi úton indultak el, miután Urban II pápa 1095. november 27 -én a franciaországi Clermontban csapatokért folyamodott. A pápa részben reagált a keresztények ellen elkövetett muszlim atrocitásokról szóló, főleg hamis pletykákra. a Szentföldre látogató zarándokokat, és kereste az eszközt arra is, hogy Európa vitás királyait és urait közös ügyben egyesítse. Azóta a buzgó hullámok utat mutattak végső céljuk felé - Jeruzsálem -, de az út korántsem volt könnyű. Valójában a túlélők közül sokan, akik útjuk utolsó szakaszán eltapostak, az út során történt eseményeket próbák sorozatának tekintették, amelyek célja a kereszt legértékesebb katonáinak kiszűrése volt.

1096 -ban a német keresztesek Emich von Leiningen sváb gróf vezetésével vallási buzgalmukat fejezték ki fegyvertelen zsidók ellen, ezreket gyilkoltak meg, amíg össze nem ütköztek Kolomon magyar királlyal, akinek serege mintegy 10 000 -et megölt, a többieket pedig elűzte országából. Mások, Remete Péter vezetésével annyira rakoncátlanok lettek, hogy a bizánci katonák rájuk szálltak, akik látszólag Konstantinápolyba kísérték őket. Több ezer embert lemészároltak a szeldzsuk törökökkel való első találkozásuk alkalmával, a Civitotban, 1096. október 21 -én. Hadtörténelem, 1998. február).

A szegények keresztes hadjárata az első keresztes hadjárat hamis kezdetét jelentette. A második hullám, amelyet professzionálisabban olyan edzett kampányolók vezettek, mint IV. Raymond toulouse -i gróf, St. Gilles Raymond flandriai gróf Robert Normandia Godfrey, Bouillon Bohemund taranto és Adhémar Monteil, Le Puy püspöke, jobban ment, Szíriába vonult. és 1098 júniusában elfoglalja Antiochia erődjét (lásd Hadtörténelem, 1998. június). A nehézségek, a betegségek és a viszályok a keresztesek és a#8217 közös vezetés között azonban továbbra is megtették a hatásukat. 1098. augusztus 1 -jén Adhémar püspök, a pápa képviselője meghalt egy járvány során. Ugyanebben a hónapban Franciaország királyának testvére, Hugh vermandois -i gróf hazaköltözött, és magával vitte csapatait. Bohemund veszekedett a toulouse -i Raymonddal arról, ki fogja uralni Antiochiát, amíg a buzgóbb keresztesek nem fenyegetik meg a város falainak lerombolását, ha a jeruzsálemi menet nem folytatódik. Raymond elismerte Bohemundnak Antiochia birtoklását, és beleegyezett, hogy tovább vezesse a kereszteseket. Bohemund ’s normann születésű unokaöccse, Tancred, részben hitből, részben kétségtelenül kísérte a menetet, hogy szemmel tartsa a családja további lehetőségeit.

Egy kisebb hadsereg vonult Jeruzsálembe, de katonái sokkal keményebbek voltak. A keresztesek ritkán találkoztak ellenállással. Sok helyi emír, az arab közmondás vezérelve, csókoljon meg minden olyan karot, amelyet nem tud eltörni, és imádkozzon Istenhez, hogy törje el. Tovább folytatódott a nagyobb konfliktus Robert ’s és Tancred ’s Norman követői, valamint Raymond Toulouse és Provence lovagjai között. Míg a keresztesek ostrom alá vették az ellenálló muszlim várost, Arqát, Peter Bartholemew (a paraszt, aki azzal a hírnévre tett szert, hogy rozsdás vasdarabot fedezett fel egy gödörben Antiochiában, és mindenkit meggyőzött arról, hogy ez a szent lándzsa hegye, amely átszúrta Jézust Krisztus oldalán a keresztre feszítéskor) azt állította, hogy beszédet folytat a szentekkel, ami próféciákat eredményezett, amelyek a normannok megjegyzése szerint változatlanul a provence -kat részesítették előnyben. Amikor a normannok csalónak ítélték Pétert, és megkérdőjelezték a szent lándzs hitelességét, felajánlotta, hogy tűzpróbán vesz részt, kijelentve, hogy Isten megengedi neki, hogy sértetlenül áthaladjon a lángokon. A püspökök megfelelően előkészítették és megáldották a lángszalagot, majd Péter átszaladt a lángokon, és súlyosan megégetten lépett elő, 12 nap múlva meghalt. Raymond természetesen azt mondta, hogy a tömeg hithiánya és nem a tűz okozta halálos égési sérüléseket Péterben.

Miután felhagytak Arqa ostromával, a keresztesek könnyedén vonultak át az előírásoknak megfelelő városokban, Tripoliban, Bejrútban és Acre -ben. Nem sokkal azután, hogy elhagyták az utóbbi várost, egy lovag sólyom elkapott egy galambot, amely a keresztes táboron átrepült, és a lábához kötött cetlit helyezte el. dzsihád (szent háború) ellen Franj betolakodók.

Al-Musta vezír ’li most sajnálta, hogy a keresztesek és a törökök közé lépett. Hónapokba telhet, amíg megfelelő sereget kell felállítani Jeruzsálem ostromának enyhítésére, és követet küldött I. Aleksziusz Komnénosz császárhoz Konstantinápolyba, és kérte, hogy késleltesse a betolakodókat. Alexius megkérte az európaiakat, hogy várják meg, amíg csatlakozhat hozzájuk. De bizalmatlanok lettek abban az emberben, akinek segítségkérése a Szentföld keresztény uralom helyreállításához vezetett a keresztes háborúkhoz, és válaszuk dühítő volt: Mindannyian Jeruzsálembe megyünk, harci képzésben, lándzsáink felemelve!

A nagy mézszínű erőd védelme most Ftikimid kormányzó, Iftikhar al-Daula (állam büszkesége) kezében volt. A falak jó állapotban voltak, és arab lovasságból és szudáni íjászokból álló helyőrsége erős volt. Iftikhar jó tábornok volt, aki hősiességet inspirált, és hadserege erősen hűséges volt hozzá. Ezenkívül útban volt egy egyiptomi dombormű, amely bőségesen rendelkezésre állt, amíg meg nem érkezett. Amint a keresztesek Jeruzsálemhez közeledtek, a kormányzó elzárta vagy megmérgezte a kutakat, amelyek a falakon kívül helyezkedtek el, minden állatot beléptettek és minden keresztényt kiutasítottak, felekezetre való tekintet nélkül. A zsidók nagy része is távozott, kivéve egy szekta tagjait, akiknek kötelező volt a Szent Városban tartózkodniuk. A közelmúltbeli üldözések ellenére a keresztények messze meghaladták más vallások városlakóit, és 1099. június elejére Jeruzsálem lakossága 70 000 -ről 30 000 -re csökkent.

Az Franj A Jeruzsálemet megközelítő haderő alig több mint 15 000 embert, köztük nőket és gyermekeket számlált, és közülük csak körülbelül 1300 volt lovag. Az éhínség elvékonyította őket, a nehézségek pedig erőssé tették őket. A június 5 -i holdfogyatkozást Isten kedvező jelének tekintették, és moráljuk magas volt 7 -én, amikor először észlelték Jeruzsálem kupoláit és falait Sámuel próféta mecsetéből a domb tetején. zarándokok, mint Montonjoie, az Örömhegy.

A keresztesek túl kevesen voltak ahhoz, hogy az egész várost fektessék be, ezért erőiket oda koncentrálták, ahol a falakhoz legközelebb kerülhettek. Robert, a normandiai herceg az északi fal mentén, a Virágok kapujánál, vagy Heródes kapujánál helyezte el erőit. Flandriai Róbert jobbra volt az oszlop kapujában, más néven Szent István és a Damaszkuszi kapu. Lotharingiai Godfrey a város északnyugati szögében, a Jaffa -kapuig foglalt állást, délen Toulouse -i Raymonddal. Tancred később csatlakozott Godfrey -hez, és juhjuhokat hozott magával, amelyeket Betlehemből menetelt. Raymond rájött, hogy a pozíciója és a Jaffa -kapu között fekvő völgy túl messze tartja őt a falaktól, ezért két -három nap elteltével áthelyezte erőit a Sion -hegyre. Jeruzsálem keleti és délkeleti megközelítését egyáltalán nem őrizték.

Az előny Iftikhar volt. Folyamatos vízkészlete volt, sokkal több élelemmel, mint a betolakodókkal és jobb fegyverekkel. A kormányzó pamut- és szénazsákkal erősítette tornyait, minden este kővel magasabbra építve, miközben várta az egyiptomi dombormű megjelenését.

A keresztesek egy szennyezett vízforrást találtak, a Siloam -medencét a déli fal alatt, de olyan közel volt a városhoz, hogy a víz elvezetése veszélyes volt. Ez a szökőkút minden harmadik napon hideg vizet öntött, ezt a tulajdonságot a keresztesek egyszerűen Isten akaratának tulajdonították. A szomjúságtól őrült katonák harcoltak egymással, hogy hozzáférjenek ehhez a medencéhez. Raymond of Aguilers leírta a jelenetet: Azok, akik erősek voltak, halálosan döfködték az utat a medencén keresztül, amely már fulladt a döglött állatoktól és az életükért küzdő emberektől, és … elérték a szökőkút sziklás száját, míg akik gyengébbek maradtak a mocskos vízben. Ezek a gyengébbek a földön terpeszkedtek és tátott szájjal, kiszáradt nyelvükkel szótlanokká váltak, miközben kinyújtották a kezüket, hogy vizet könyörögjenek a szerencsésebbektől.

Több vizet kellett bevinni több mint hat mérföldről, és a helyőrség rendszeresen kiküldte a portyázó csapatokat, hogy lecsapjanak a vízi konvojokra. Sok európai halt meg ezekben a meglepő támadásokban. A víz annyira szűkös lett, hogy egy dénár (az ókori Róma ezüstpénze, amely az Újszövetség fillére) nem vásárolna eleget az ember szomjúságának csillapítására. Végül, bárki, aki még szennyezett vizet is hozott, meg tudott nevezni bármilyen árat.

Az élelem is kevés volt, és a forró sivatagi nap elviselhetetlen volt a hűvösebb éghajlathoz szokott emberek számára, különösen azok számára, akik nehéz páncélt viseltek. Még Európában is, a lovagok közötti harci veszteségeknek körülbelül a fele a Közel -Kelet lángoló sivatagában bekövetkezett hőtől való leborulásból származott, ez a szám sokkal magasabb lehetett.

Június 12 -én a hadsereg vezetői elzarándokoltak az Olajfák hegyére, ahol találkoztak egy idős remetével, aki 13 -án a város megtámadására sürgette őket. A hercegek tiltakoztak, hogy hiányoznak a megfelelő gépek egy ekkora támadás elindításához. God, said the hermit, would give them the victory if they had enough faith.

The attack was launched the next day. According to European historians, the Crusaders had very few ladders. The Arabs say that there were none, but that seems unlikely, since part of the Crusaders’ supplies consisted of the dismantled equipment used to assault other cities on their way through the Holy Land. The defenders were astonished at the fanaticism of the Crusaders and the way they threw themselves at the 40-to-50-foot-high walls. The outer defenses on the north were overrun, but nothing else was accomplished. After several hours, when the Christians had not achieved the victory promised by God, they retired. Everyone was disorganized and dispirited at that point, and if the city’s army had counterattacked, the First Crusade almost certainly would have ended in failure then and there. Raymond of Aguilers, who never lost faith in miracles or hermits, said that the attack would have succeeded had the princes not stopped it too soon because of fear and laziness, but others now realized that further attacks would have to wait until better preparations had been made.

Morale fell to its nadir, and many wanted to end the Crusade and return home. There was much feuding over Tancred’s joining his army with Godfrey of Bouillon rather than with Raymond of Toulouse, to whom he had previously sworn allegiance. There was more feuding over who would get what when Jerusalem was taken, although few still believed that the city could be taken at all.

A priest, Peter Desiderius, then came forth to describe a vision that he had seen. The spirit of the late bishop Adhémar of Le Puy had appeared and given him a blueprint for victory. Those instructions included having the Crusaders turn their backs on sin, fast and make a barefoot procession around the 2 1/2-mile-long wall.

They set out on July 8, a Friday, with close to 15,000 barefoot and bedraggled pilgrims, hungry from lack of provisions and now fasting by choice, staggering in a great line to the sounds of trumpets and the chanting of priests. Priests held aloft altars and relics, including the supposed holy lance that had saved the Crusade at Antioch and the arm bone of St. George, stolen from a Byzantine monastery. All the while, a Crusader noted that the Muslims on the walls jeered and desecrated many crosses with blows and vulgar acts. After the march, there were encouraging talks by several clerics, including Peter the Hermit, who ironically had led tens of thousands to their deaths in the Crusade of the Poor People in 1096.

More practical help had already arrived in the form of six ships that anchored at Jaffa, which had been abandoned by the Arabs. Two were Genoese galleys the other four ships were almost certainly English. In their holds were food and armaments, including rope and hardware needed to build siege engines. At the news of their arrival, Count Geldemar Carpenel, a member of Godfrey of Bouillon’s staff, set out with 50 knights and 50 infantrymen to ensure that the supplies were delivered safely. Almost immediately the wisdom of sending so small a force was questioned, and Raymond Piletus was dispatched with 50 knights to reinforce them. Still later, William of Ramleh, from the army of the Count of Toulouse, rode forth.

Iftikhar dispatched 400 of his finest Arab soldiers and 200 Turks to destroy them. They waited at Ramleh, a few miles from Jaffa on the road to Jerusalem, then attacked Geldemar on the plain of Ramleh. The Muslim force surrounded the Europeans and began firing arrows. Geldemar stationed his knights and archers in his first rank, with all others behind, and advanced. Five knights, including young Achard of Montemerle, and all the archers were killed. Some 30 Europeans were still alive when a dust cloud was seen on the horizon–the 50 additional knights led by Raymond Piletus were coming to the rescue at full charge. Broken by the shock of this onslaught by heavy cavalry, the Muslims fled. The Crusaders killed many Muslims in the chase that followed, strewing a total of 200 dead on the field of battle, and much plunder was taken.

An Egyptian fleet now appeared off Jaffa. One English ship was off on a plundering expedition and managed to escape by using oars and sail. The other ships were abandoned and their crews joined the Crusade. The men and their supplies were very welcome, but the Crusaders still needed timber, although they managed to obtain some by dismantling two of the stranded ships. Several more long-range expeditions brought back little more until Tancred, Robert of Flanders and their followers traveled as far as the forests around Samaria. According to Radulph of Caen, Tancred was suffering from dysentery, and after wandering off until he found a rocky hollow surrounded by trees where he could relieve himself in privacy, he found himself facing a cave filled with 400 pieces of prepared lumber. Sometimes the Lord does work in mysterious ways.

The expedition returned with camels and 50 or 60 Muslim laborers laden with planks and huge logs. The bishop of Albara was put in charge and made the Muslims work like slaves. The local Christians gladly acted as guides for those supply expeditions, something that they may have later regretted when the Europeans refused the Orthodox priests any rights within the city and tortured them to learn the location of the True Cross of the Crucifixion.

Using their newly acquired timber, the Franj, with the aid of Genoese engineers, began building two huge siege towers, catapults and a battering ram. Those towers, or malvoisins (bad neighbors), were huge, wheeled castles with everything needed for an attack, including catapults and bridges that could be lowered to provide access to the top of the wall. These drawbridges were hinged to the second deck of the towers and, before being lowered, shielded those inside.

The Genoese, under William Embriaco, were quite skillful, and even the old men and the women joined in the construction. Everyone except the professional craftsmen was working without pay. Count Raymond paid his craftsmen from his own purse, but those who worked on the other tower were paid from a collection taken among the people. For several days they labored in the midst of sirocco winds, something to which the Crusaders were unaccustomed. Gaston, Viscount of Béarn, was in charge of construction of Godfrey’s mobile castle to the north of the city, while William Ricou supervised at Raymond’s to the south. Fresh ox and camel hides soaked in vinegar were nailed onto the towers to protect them from Greek fire.

On July 10, the towers were completed and wheeled into position. For the first time Iftikhar became concerned, issuing strict orders that he be notified if either tower moved closer to the city.

The defenders were concentrating their forces in front of the towers, so Godfrey of Bouillon made a last-minute decision. During the night his tower was slowly wheeled a half mile down the line to face the north wall near Herod’s Gate. The other siege machinery was dismantled, moved and reassembled–even a trebuchet, the most-used throwing machine of the period, consisting of many huge pieces of timber, hundreds of stones that were used as ammunition, and heavier stones for the counterweight that propelled the missiles. To disassemble, move and reassemble such a machine in the dark must have required a nearly superhuman effort.

The final assault was launched on the night of July 13. According to Raymond of Aguilers, a reliable source, the effective strength of the army was now 12,000 fighting men, including the workmen, the sailors and other nonprofessionals, and 1,200 to 1,300 knights. He did not try to assess the number of old men, women and children. Raymond of Toulouse, in position along the southern wall, struggled to fill in the moat and maneuver one siege tower against the wall, but the defenders kept him at bay. Heralds announced that any man who brought three large stones to hurl into the ditch would receive one denarius. Thus was the job completed.

Godfrey of Bouillon, Robert of Normandy and Tancred chose to attack the northern wall just east of Herod’s Gate. Their huge battering ram pounded a hole in the outer wall, and the rubble was used to fill in the moat. In mail and helmets, with an overhead ceiling constructed of shields, the attackers stormed the walls through a hail of arrows and stones. The straw reinforcing the walls was set afire with flaming arrows.

As the huge siege tower inched ever closer to the wall, the Egyptians responded with catapult loads of Greek fire. The sulfur-and-pitch-based compound (the exact composition of which was a closely guarded secret and still a mystery today) was the napalm of the Middle Ages. Flaming pottery full of Greek fire shattered upon impact to splatter clinging flames over everything and everyone nearby. Rags soaked in the substance were wrapped around wooden bolts, imbedded with nails so they would adhere to whatever they hit, and hurled against the huge towers. Again and again the towers were set on fire, and each time the flames were extinguished with water and vinegar or by beating out the fire.

Bales of hay, soaked in oil and wax so they would burn long after they reached the ground, were hurled over the walls, especially around the two towers. Buildings were burning, there were pools of fire outside the walls and smoke permeated the air. Two Muslim women were observed casting a spell over the nearest catapult, but a stone from the hexed machine killed them and, according to the Crusaders’ account, broke the spell.

The Crusaders fought all night and day of the 14th without establishing a foothold. By evening, Raymond had succeeded in wheeling his tower against the wall. The defense was fierce, with the governor in personal charge of this area. Raymond could not secure a foothold, and the tower was eventually burned to the ground on July 15. Few who were inside escaped.

Crusaders’ accounts grudgingly praised the accuracy of the Muslim catapults, which destroyed many of their machines. The Crusaders’ ram became stuck and blocked the path of the northern tower. But the next morning Godfrey’s tower, with its three fighting levels surmounted by a large gilded figure of Christ, was against the north wall, close to Herod’s Gate. Godfrey and his brother, Eustace of Boulogne, commanded from the top story. The defenders lassoed the tower and tried to topple it, but knights cut the ropes with their swords.

Later that same morning, the Crusaders began to feel exhausted from the continuous fighting, and they met to debate whether the battle should be ended. Before a decision was reached, a knight atop the Mount of Olives signaled for the Count of Toulouse to advance. Godfrey of Bouillon ordered his men to renew their fire attack against the bales of hay and cotton shielding the walls. The wind changed huge clouds of smoke choked and blinded the defenders, causing some to flee.

Immense timbers had been attached to the walls to keep the towers from closing with them. The Crusaders seized one of these and nailed it to the tower, then swung the bridge into place. Az Franj now had a way into the city. Two Flemish knights, Litold and Gilbert of Tournai, led the pick of the Lotharingian contingent across. Godfrey himself soon followed. With him were his brother, Eustace, the Count of Flanders and Robert of Normandy. It was about noon on Friday, July 15, and many were acutely aware that they were entering Jerusalem at the hour of Christ’s death.

According to Professor Joshua Prawer of the Hebrew University in Jerusalem, this most crucial part of the fighting took place along a portion of the wall 65 meters (71 yards) between the second tower east of Herod’s Gate and the first salient square in the wall beyond it, across the road between the present-day Rockefeller Museum and the wall. Control of a section of the wall allowed the invaders to use scaling ladders to pour more and more men into the city. Godfrey remained on the wall, encouraging the newcomers and directing men to open the Gate of the Column to allow the masses of the Crusaders inside. It was said that the ghost of Adhémar of Le Puy was seen among those rushing to open the gate.

Tancred and his men, who had been close behind the Lorrainers, penetrated deep into the city. The Muslims fled toward the temple area and took refuge in the al-Aqsa Mosque, but Tancred was upon them before they could establish their defenses. They quickly surrendered, offered a large ransom, and Tancred gave them his banner to display over the mosque. Tancred’s forces had already pillaged the Dome of the Rock, one of the holiest places of Islam, earning them a great fortune.

The people of the Jerusalem reeled back in confusion, trying desperately to escape the invaders. When the Crusaders overran the southern walls, Iftikhar realized that all was lost. Withdrawing into the Tower of David, he prepared to make his last stand.

The Tower of David, the strongest part of the entire defensive network, was an octagonal citadel whose foundations had been welded together with lead. Although it was obvious to them that the city was lost, Iftikhar and his soldiers continued to fight. In the words of Amin Maalouf, What else could they do?

Aztán a Franj stopped fighting, and a messenger brought an offer from Raymond of Toulouse. The Egyptian general and his men would be allowed to leave if they would surrender the tower to him.

Although Raymond was respected for his skill and valor in battle, the white-haired sexagenarian also had a reputation for treachery. By continuing the battle against the Egyptians, however, he and his Provençals were missing out on the looting that was then in progress. The Franks were arguing about who would get which house, and Raymond was being left out. Iftikhar finally agreed to surrender if Raymond would personally guarantee the safety of him and his men. Raymond agreed and they departed that night. They were the only Muslims to escape the fall of Jerusalem. Most of the others were killed, while a few were taken as slaves.

The Crusaders spent at least that night and the next day killing Muslims, including all of those in the al-Aqsa Mosque, where Tancred’s banner should have protected them. Not even women and children were spared. The city’s Jews sought refuge in their synagogue, only to be burned alive within it by the Crusaders. Raymond of Aquilers reported that he saw piles of heads, hands and feet on a walk through the holy city. Men trotted across the bodies and body fragments as if they were a carpet for their convenience. The Europeans also destroyed the monuments to Orthodox Christian saints and the tomb of Abraham.

There were no recorded instances of rape. The massacre was not insanity but policy, as stated by Fulcher of Chartres: They desired that this place, so long contaminated by the superstition of the pagan inhabitants, should be cleansed from their contagion. The Crusaders intended Jerusalem to be a Christian city–and strictly a Latin Christian city. This is a day the Lord made, wrote Raymond of Aguilers. We shall rejoice and be glad in it.

The Crusaders cut open the stomachs of the dead because someone said that the Muslims sometimes swallowed their gold to hide it. Later, when the corpses were burned, Crusaders kept watch for the melted gold that they expected to see flowing onto the ground. While the slaughter was still going on, many churchmen and princes assembled for a holy procession. Barefoot, chanting and singing, they walked to the shrine of the Holy Sepulchre through the blood flowing around their feet. Reports that the blood was waist deep are believed to have come from a later misreading of a Bible passage. However, in the official letter To Lord Paschal, Pope Of The Roman Church, to all the bishops and to the whole Christian people from the Archbishop of Pisa, Duke Godfrey, now by the grace of God Defender of the Holy Sepulchre, Raymond, Count of St. Gilles, and the whole army of God, the Crusaders recorded that in Solomon’s Portico and in his Temple our men rode in the blood of the Saracens [Muslims] up to the knees of their horses.

There would still be a few battles, including one at Ascalon on August 12 in which 10,000 Crusaders led by Godfrey of Bouillon easily routed what they called the army of the Babylonians–actually, the belated Egyptian relief column under Emir al-Afdal–but the First Crusade had accomplished its ultimate purpose. The holy city of Jerusalem was in Christian hands.

This article was written by Michael D. Hull and originally published in the June 1999 issue of Hadtörténelem magazin. További nagyszerű cikkekért feltétlenül iratkozzon fel Hadtörténelem magazin ma!


Roman Emperor Constantine's Conversion to Christianity

Constantine is the first Roman Emperor to convert to Christianity. He did so after witnessing the sight of a cross in the sky along with his entire army. However, his spiritual growth and eventual conversion did not happen at once with this one dramatic event. It began years before this while he was stationed in Gaul along the Rhine frontier in northern Europe.

As Constantine contemplated the imminent outbreak of war with Emperor Maxentius in the Spring of 312 AD, he was greatly worried. Maxentius had an experienced army he had lead to many victories. He controlled a series of well fortified cities in northern Italy, and had been improving the already significant fortifications of Rome for years.

He decides to invade the Italian peninsula from Gaul. This is no easy task, as he must maintain an elaborate supply chain for his army while leaving behind some troops to defend the Rhine frontier while he is gone. This left him with forces much smaller than that of his enemy. Constantine decides to cross the Alps into the Italian peninsula near Mt. Cénis.

His armies fight their way south until they begin to approach Rome. As a sign of confidence, Maxentius moves his army to meet Constantine outside the safety of the city's defenses.

Constantine's Vision

There are two accounts of Constantine's conversion to Christianity. The first is by Lactantius, a tutor to Constantine's son and a good authority. He states that in Gaul, before setting out towards Rome, Constantine and his army saw a great cross in the sky. Underneath were written the Greek words en toutoi nika, "In this sign, conquer."

But the Bishop Eusebius of Caesarea, a Roman historian who would later write a favorable biography of Constantine, tells that he and his army experienced this vision just before the battle outside of Rome began.

Both accounts tell of Constantine not fully understanding the meaning of this vision and praying for an explanation. He dreams of a common Christian symbol, the Greek symbols chi és rho, an X with an R, which looks like a long P, drawn through the middle.

The emperor explains the heavenly dream to his army and tells them to make the battle standard that is described, placing the symbol of the "Highest God" on their shields.

The Battle of Milvian Bridge

On October 28, 312 AD, the Battle of Milvian Bridge was fought outside of Rome against Maxentius. Constantine advanced to the forefront of the battle behind the initials of Christ interwoven with a cross. Maxentius displayed the banner of the Unconquerable Sun as his battle standard. Constantine's infantry, many of whom were Christians, decisively win the battle. His cavalry chased the remnants of the enemy's forces across the Tiber river. Maxentius himself was seen to fall from the bridge into the river as his army was retreating and drown due to his heavy armor.

Eusebius says that Constantine doesn't know which god has given him this sign in the sky, but that he was so moved by his vision of the cross that he vowed to worship no other God than the one represented to him. So he begins to seek out others who might help him to learn more about what he has seen. It is known that Bishops regularly traveled with Constantine, Maternus from Cologne, Recticius from Autun, Marinus from Arles, and Ossius from Cordoba. It is likely that these Bishops affirmed to him that Jesus was the only begotten son of God and that the cross he had seen in his vision was a symbol of Jesus' triumph over death.

Constantine devoted himself completely to God, and would from then on immerse himself in the reading of inspired writings. He made the priests of God his close advisers, and believed that it was his duty to honor the God who had appeared to him in his original vision.

A Brief Stay in Rome

Constantine entered Rome as the welcomed and undisputed master of the West, but would not stay in the city for very long. He did not make any sacrifices to Roman gods during his time there. He ordered the restitution of property confiscated from Christians during their previous persecution. Constantine had previously met with Licinius in Milan in March 312 where they discussed the future of the empire. It was from these meetings that Licinius drafted the Edict of Milan, granting to all in the Roman Empire the freedom to worship any god they chose. This edict was passed in February 313 AD after Constantine left Rome. This represents a dramatic change in the attitudes of religious tolerance within the Roman empire.

As Constantine contemplated his future, the purpose of his life may have gradually fallen into place, convincing him that he would cast away the old worshiping of Roman gods and lead a life of faith as taught by the Christian God. When Constantine declared himself a Christian, a third of the Roman empire is thought to have been Christians.

There is no good reason to doubt these accounts of Constantine's conversion. Eusebius refers to the story of the emperor's conversion to Christianity in 336 while giving a speech in honor of him. The four other bishops who regularly traveled with him continuously wrote about his spiritual growth.

Christianity would later be made the official religion of the Roman Empire in 380 AD under Theodosius I.

Originally published March 15, 2015
Updated January 14, 2020
Researched and Written by: Thomas Acreman


First Jewish Revolt

Szerkesztőink átnézik, amit beküldtek, és eldöntik, hogy módosítják -e a cikket.

First Jewish Revolt, ( ad 66–70), Jewish rebellion against Roman rule in Judaea. The First Jewish Revolt was the result of a long series of clashes in which small groups of Jews offered sporadic resistance to the Romans, who in turn responded with severe countermeasures. In the fall of ad 66 the Jews combined in revolt, expelled the Romans from Jerusalem, and overwhelmed in the pass of Beth-Horon a Roman punitive force under Gallus, the imperial legate in Syria. A revolutionary government was then set up and extended its influence throughout the whole country. Vespasian was dispatched by the Roman emperor Nero to crush the rebellion. He was joined by Titus, and together the Roman armies entered Galilee, where the historian Josephus headed the Jewish forces. Josephus’ army was confronted by that of Vespasian and fled. After the fall of the fortress of Jatapata, Josephus gave himself up, and the Roman forces swept the country. On the 9th of the month of Av (August 29) in ad 70, Jerusalem fell the Temple was burned, and the Jewish state collapsed, although the fortress of Masada was not conquered by the Roman general Flavius Silva until April 73.

Az Encyclopaedia Britannica szerkesztői Ezt a cikket legutóbb Adam Augustyn, a Reference Content ügyvezető szerkesztője módosította és frissítette.


Battle of Adrianople (378 CE)

DEA / A. DE GREGORIO / Getty Images

In 376 CE, the Goths beseeched Rome to allow them to cross the Danube to escape from the deprivations of Atilla the Hun. Valens, based at Antioch, saw an opportunity to gain some new revenue and hardy troops. He agreed to the move, and 200,000 people moved across the river into the Empire.

The massive migration, however, resulted in a series of conflicts between the starving Germanic people and a Roman administration which would not feed or disperse these men. On August 9, 378 CE, an army of Goths led by Fritigern rose and attacked the Romans. Valens was killed, and his army lost to the settlers. Two-thirds of the Eastern army were killed. Ammianus Marcellinus called it "the beginning of evils for the Roman empire then and thereafter."


Nézd meg a videót: A neretvai csata HUNGARIAN (Lehet 2022).